追求美德：阿拉伯伊斯蘭價值觀的生活準則

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追求美德：阿拉伯伊斯蘭價值觀的生活準則

對於穆斯林而言，伊斯蘭教不僅是一套信仰體系，而且是涵蓋生活方方面面的社會文化、道德規範和行為準則。所以，伊斯蘭教在確立以“認主獨一”為核心的信仰層面價值觀的同時，也在生活層面為信眾制定了一整套價值觀標準。《古蘭經》和“聖訓”兩大經典提出了穆斯林大眾應該遵守或追求的一系列道德準則和行為規範，表明伊斯蘭教從一開始就是一門有著很高道德追求的宗教。先知穆罕默德曾宣示：“我被派遣就是為了完善高尚的品德。”（《艾哈邁德錄穆斯奈德聖訓集》）穆罕默德還表示：“沒有任何東西放在天平上比美德分量更重。的確，具備美德者達到了封齋者和禮拜者的品級。”（《提爾密濟聖訓集》）《古蘭經》對使者穆罕默德也贊許有加：“你確是具備一種偉大的性格的。”（68:4）在廣大穆斯林看來，穆罕默德本人不僅在信仰功修上為萬眾之楷模，而且在道德品質方面也率先垂范，近乎完人。

具體而言，伊斯蘭教在生活層面宣導穆斯林遵循的價值觀主要包括以下八個方面的內容。

（一）中正

“中正”或“中道”（Wasatiyyah）是伊斯蘭教特別強調的一項準則，它同中華傳統文化中的“中庸”思想頗有異曲同工之妙。無論在宗教功修還是為人處事方面，伊斯蘭教均主張不偏不倚、中和均衡，反對極端和過分。《古蘭經》曾這樣告誡信眾：“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。”（2:143）伊斯蘭世界歷代思想家也都強調中正之道的重要性，近代伊斯蘭改革主義的代表人物、埃及著名學者穆罕默德•阿布篤曾指出：“穆斯林是良善公道之士，他們在宗教上既非過分、偏執之輩，也非疏忽、不信之徒。在信仰、道德和行為上，穆斯林都追求中正。”

在宗教功修上，伊斯蘭教雖然宣導虔敬事主，但卻反對過激之舉。先知穆罕默德這樣警示人們：“你們謹防宗教上的過激，你們之前的民族就因為宗教上的過激而滅亡。”《奈薩儀聖訓集》）“聖訓”中還記載了三位元信士與穆罕默德的對話：“其中有個人說：‘我將終生整夜禮拜，不睡覺。’另一個人說：‘我將長年封齋，不開齋。’第三個人則說：‘我將遠離女人，永不結婚’。他（穆罕默德）說：‘是你們說如此這般的話嗎？指主發誓，我比你們任何人都更加害怕和敬畏真主，但是我封齋，我也開齋；我禮拜，我也睡覺；我也同女人結婚。誰違背我的聖行，誰就不屬於我的民眾。’”（《布哈里聖訓集》）

在日常生活中，伊斯蘭教既反對縱欲主義和享樂主義，也不認同禁欲和苦行，而是取其中道而行之，鼓勵穆斯林合理、合法地享受現世幸福。《古蘭經》雲：“他們用錢的時候，既不揮霍，又不吝嗇，謹守中道。”（25:67）“信道的人們啊！真主已准許你們享受的佳美食物，你們不要把它當作禁物，你們不要過分。真主的確不喜愛過分的人。”（5:87）《古蘭經》還反對在宗教規定之外擅自判定“合法”與“違法”：“你說：‘你們告訴我吧！真主為你們降下的給養，你們把它分為違法的與合法的，你們究竟是奉真主的命令呢？還是假借真主的名義而造謠呢？’”（10:59）

在當今世界，打著伊斯蘭旗號的極端分子和恐怖分子不僅貽害四方，殃及無辜，而且對伊斯蘭教本身造成了莫大傷害。因此，強調、弘揚伊斯蘭教的中正思想，對於抵制極端、宣導“正信”，無疑有著極為重要的現實意義。

（二）求知

伊斯蘭教是一門特別鼓勵求知、推崇理智的宗教。《古蘭經》中有許多鼓勵信眾求知的經文，如：“你（穆罕默德）說：有知識的與無知識的相等嗎？惟有理智的人能覺悟。”（39:9）“真主將你們中的信道者升級，並將你們中有學問的人們提升若干級。”（58:11）

先知穆罕默德也經常教誨穆斯林求知：“誰走上求知的道路，真主使他容易走上通往天堂的道路；眾天使因為喜愛求知者而落下他們的翅膀；天地間的萬物，甚至水中的魚都為求知者求饒恕。的確，學者優於修行者，就像月亮優於其它繁星一樣；學者是眾先知的繼承人。”（《提爾密濟聖訓集》）在阿拉伯伊斯蘭世界，還有不少鼓勵求知的名言，被當作“聖訓”廣為傳誦，如：“求知，哪怕遠在中國”，“求知是穆斯林男女的天職”，“求知，從搖籃到墳墓”，“學者的墨水比烈士的鮮血更珍貴”，等等。

伊斯蘭教不僅宣導求知，而且不認為信仰與理智存在矛盾，並鼓勵信眾將信仰與求知結合，通過運用理智追求知識，去參悟宇宙的浩瀚和萬物的奧秘，進而加深對全能真主的敬畏和虔誠。我國著名穆斯林學者納忠先生曾對此有過很好的闡述：“我們越有深湛的學問，就越能認識大自然的奧妙，也就越能利用大自然的寶藏，來為人類的生存謀幸福，為人類的文化求發展。我們對於科學之研究愈精深，參悟愈精密，研究愈廣博，那麼信仰真主愈篤實，認識真主愈真切，服從真主愈誠懇。因為這樣認識真主是由知識學問得來的，不是因襲傳統的。”

（三）仁愛

根據伊斯蘭教，人類是真主吹入自己氣息而精心創造的產物，自然受到真主的關愛和厚待。在眾生中，具有良好道德品質者是真主尤其喜愛的。《古蘭經》雲：“真主是喜愛堅忍者的。”（3:146）“真主是喜愛行善者的。”（3:148）“真主確是喜愛敬畏者的。”（3:76）“真主確是喜愛公道者的。”（5:42）

同時，伊斯蘭教也要求人與人之間要友愛相處，以善相待。《古蘭經》雲：“你當以善待人，像真主以善待你一樣。”（28:77）“你們當崇拜真主，不要以任何物配他，當孝敬父母，當優待親戚，當憐恤孤兒，當救濟貧民，當親愛近鄰、遠鄰和伴侶，當款待旅客，當寬待奴僕。真主的確不喜愛傲慢的、矜誇的人。”（4:36）先知穆罕默德則說過：“真主把仁慈分成一百份，將其中的一份降在了大地上，而其中一部分就是人與人之間的互愛。”（《布哈裡聖訓集》）

伊斯蘭教宣導的仁愛可分為幾個層面，包括愛父母、愛兄妹、愛妻室、愛弱者、愛人類，即從愛身邊最親的人開始，由近及遠地將全人類納入了愛的對象。《古蘭經》中有許多關於愛家人的教誨，如：“應當孝敬父母。如果他們中的一人或者兩人在你的堂上達到老邁，那末，你不要對他倆說‘呸！’不要喝斥他倆，你應當對他倆說有禮貌的話。你應當必恭必敬地服侍他倆，你應當說：‘我的主啊！求你憐憫他倆，就像我年幼時他倆養育我那樣’。”（17:23-24）“他（真主）從你們的同類中為你們創造配偶，以便你們依戀她們，並且使你們互相愛悅，互相憐恤。”（30:21）先知穆罕默德也有這方面的教誨：“你當愛你的母親、父親，弟兄姐妹，然後最親近的人，然後次親近的人。”（《布哈裡聖訓集》）“不疼愛子女，不尊敬長輩的人不是我的教民。”（《提爾密濟聖訓集》）

伊斯蘭教還主張關愛弱者。《古蘭經》雲：“正義是……將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸。”（2:177）先知穆罕默德說：“為孤寡人和窮難人奔波的人，猶如為主道出征的人，也像白天齋戒、晚上禮拜的人。”（《布哈裡聖訓集》）在伊斯蘭教“五功”中，“齋功”設立的目的之一，就是培育人的惻隱之心，讓齋戒者體會窮人的饑渴，進而產生同情心和責任感。而“課功”即“納天課”，更是一種首先為了接濟窮人而設立的宗教性慈善義務。

伊斯蘭教還提倡將仁愛惠及於全人類。《古蘭經》雲：“眾人啊！我確已從一男一女創造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識。”（49:13）這被普遍理解為真主博愛人類、鼓勵各民族和諧共處、溝通交流的重要依據。穆罕默德則指出：“全人類是真主的家屬，真主最喜愛的人，是善待真主的家屬者”。（《百海蓋聖訓集》）聖訓中還記錄了他和聖門弟子的這樣一段對話：“穆聖說：‘你們沒有正信，直到對人仁慈’，他們（聖門弟子）說：‘真主的使者呀，我們都是仁愛者！’他說：‘仁愛不是一個人對他的同伴表示偏愛，而是普遍的愛。’”（《塔伯拉尼聖訓集》）對人類的仁愛，還表現為對非穆斯林的尊重，因為每個人都是真主創造的一個生命。“聖訓”中有這樣的記載：“有一次，一群猶太人出殯，當死者被抬過先知穆罕默德面前時，他主動為死者起立。這時，有人對他說，死人是猶太人。先知說：‘難道他不是一個生命嗎？’”（《布哈裡聖訓集》）

（四）平等

伊斯蘭教認為，人類不論種族、貧富、貴賤，都是真主的創造物。人類同出一源，因而相互平等。先知穆罕默德在宣教過程中也特別強調信徒之間一律平等的觀念，在著名的“辭朝演說”中，他明確吩咐：“你們中最尊貴的是那些最敬畏安拉的人。在認主拜主方面，阿拉伯人不優越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不優越于阿拉伯人；白人不優越于黑人，黑人也不優越于白人。”

主流伊斯蘭教還認為，對於非穆斯林也要以平等的態度相待，在信仰上相互尊重，行為上相互寬容。伊斯蘭國家歷史上都有大量非穆斯林受到禮待、甚至身居要職的例子。如在阿拔斯王朝，“歷史上還記載了某些基督教的大臣，他們在九世紀後半期享有盛名……歷代哈裡發的御醫，大半是景教徒”。

在傳統的部落觀念與宗族意識盛行的阿拉伯半島，平等觀念無疑促進了阿拉伯民族的團結和進步。在伊斯蘭教走出半島向世界傳播的過程中，平等觀念有助於消除各種歧視，並對被征服地區的底層人民產生了巨大的吸引力；也有助於縮小穆斯林與非穆斯林之間的隔閡，促進不同民族和宗教間的溝通和理解。

（五）公正

公正、公平、正義，歷來是伊斯蘭教強調的重要價值觀原則。“真主讓公正成為珍珠項圈上最大的那顆珍珠。”《古蘭經》中有許多要求信眾秉持公道為人處事的經文，如：“真主的確命人公平、行善。”（16:90）“你們當為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5:2）

先知穆罕默德也一貫宣導公正，甚至把它列為信仰的一部分。如：“誰具備了三件事，誰確已具備了伊瑪尼（信仰）：出自你內心的公正，向世人道平安，即使貧困仍然施捨。”（《布哈裡聖訓集》）“我的僕民啊，我禁止你們對我不義，也禁止你們對你們自己不義，因此，請不要以不義互相對待。”（《穆斯林聖訓集》）

（六）寬容

無論就宗教經典還是發展歷史而言，伊斯蘭教總體上主張寬容與仁愛，反對狹隘和仇恨。《古蘭經》中有不少要求信眾寬容對待他人過錯、甚至罪過的經文：“善惡不是一樣的。你應當以最優美的品行去對付惡劣的品行，那末，與你相仇者，忽然間會變得親如密友。”（41:34）“惡行應得同樣的惡報。誰願恕饒而且和解，真主必報酬誰。”（42:40）“如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。”（16:126）

先知穆罕默德也一直以自己的言行宣導寬容。據史載，穆罕默德在攻克麥加後勝利進城之日，曾對那些傷害過自己的人說：“今天對你們毫無譴責。你們走吧！你們都被赦免了。”他還說過：“三件事是伊瑪尼的根本：不要傷害說了‘萬物非主，唯有真主’的人；不要因一點罪過斷別人為叛教；不要憑一件工作的錯誤把人逐出伊斯蘭。”（《艾哈邁德錄穆斯奈德聖訓集》）

伊斯蘭教宣導的寬容理念還反映在信仰方面。《古蘭經》反對強迫他人信仰宗教。“對於宗教，絕無強迫；因為正邪確已分明了。”（2∶256）“如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？任何人都不會信道，除非奉真主的命令。”（10:99-100）伊斯蘭教的發展歷史也表明，宗教寬容的原則總體上是得到落實的。在堪稱阿拉伯伊斯蘭文化黃金時期的阿拔斯王朝，“哈裡發統治下的基督教徒基本上還是享受著大量寬容的待遇的”。許多史料和檔可以表明，“作為受保護的民族之一來說，猶太教徒的生活，甚至比基督教徒還要過得好些”。在阿拉伯人征服西班牙南部之後，“基督教徒可以太太平平地信仰自己的宗教，不受任何干涉，他們內部的事務，由土著的法官，依照教會的法律而裁判”。

（七）誠信

誠實守信是伊斯蘭教的基本道德要求。《古蘭經》要求信眾與誠實的人為伍。“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”（9:119）真主還為誠實者許諾了“樂園”：“這確是有裨于誠實人的日子。他們得享受下臨諸河的樂園，而永居其中。真主喜悅他們，他們也喜悅他。”（5:119）

《古蘭經》還鼓勵信眾言而有信、履行諾言，並視信諾為敬畏者的美德。如：“凡踐約而且敬畏的人，（都是真主所喜愛的），因為真主確是喜愛敬畏者的。”（3:76）“你們應當履行諾言；諾言確是要被審問的事。”（17:34）

先知穆罕默德也有許多關於誠信的教誨。如“你們要堅持誠實的美德，因為誠實會引導你們走向正義，正義會引導你們步入樂園；說謊話引導你們走向犯罪，犯罪會引導你們步入火獄。”（《提爾密濟聖訓集》）他還把不誠實和不履行諾言視同偽信士的標誌：“偽信士有三個特徵：說話便撒謊，結約便失信，受託便背信棄義。”（《布哈里聖訓集》）

（八）和諧

伊斯蘭教宣導和諧，不僅主張人與人之間奉行仁愛、平等、公正、寬容等原則，實現和諧相處，而且追求人與宇宙、自然間的和諧。

伊斯蘭教認為，真主創造的整個宇宙就是一個和諧的整體。《古蘭經》雲：“他（真主）創造萬物，並加以精密的註定。”（25:2）“他創造了七層天，你在至仁主的所造物中，不能看出一點參差。你再看看，你究竟能看出什麼缺陷呢？”（67:3）真主還創造了自然環境和各種物質資源，供人類開發利用：“我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。”（15:20）“他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或採取其中的珠寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你尋求他的恩惠，以便你們感謝。”（16:14）因此，人應該尊重並親近真主創造的自然，而不可肆意掠奪自然、破壞自然。

據“聖訓”記載，先知穆罕默德在路過麥迪那附近的吳侯德山時，曾經深情地對隨從說：“這是吳侯德山，我們愛它，它愛我們。”（《布哈里聖訓集》）這段“聖訓”對人與自然的和諧關係作了詩意表達，可見在先知穆罕默德眼裡，人與自然之間的關係，堪比朋友和愛人。

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