一貫道的真面目01─前言

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〈一貫道的真面目01─前言〉

▓前言

一貫道為近代興起，流行於華人文化的新興宗教。早期一貫道極為神秘，傳教方式係秘密傳教，主要原因在於政府打壓，隨著時代變遷、一貫道的合法化，一貫道也隨之公開傳教，也因此，我們得以檢視一貫道在教義與歷史編撰上的問題。

一貫道表面上是重振與實踐人道倫常、道德，且勸人為善的好教派，就其利世價值而言，我們並不否定一貫道勸善及安定國家與社會的功效。然而，雖然一貫道有其利世價值，但是就其教理與道統、修道思想層面，卻有著令人垢病的問題─即道親（一貫道信徒之稱呼）所認知的一貫道道統、教義與修道之殊勝性，是建立在扭曲佛教精神、思想、義理與歷史的基礎上，以及扭曲其他宗教的基礎上，而道親對於一貫道單方面所教授的錯誤知識（扭曲佛教的錯誤知識）卻多未加思考的信以為真，以為佛教即如其單方面所認知與想像的那樣。

譬如大多數道親錯誤的以為佛教禪宗傳承祖師也是一貫道道統上的紅陽期祖師、而佛教也同一貫道一樣主張造物主、主宰者存在─甚至誤以為佛教也歸向一貫道的「一」─一貫道的「道」─明明上帝、理天。事實上，佛教禪宗祖師是明確否定造物主、主宰者實存的，而佛教主張緣起無我論，並非神創論與尊佑論，根本否定造物主、主宰者實存，不可能為一貫道背書。

其次，道親相信一貫道的殊勝，是建立在源自上古源源不絕、以「法不傳六耳」傳承道脈心法的道統之上，因此，一貫道經過「法不傳六耳」的「明師一指點」（求道儀式）後可以「超生了死」的生死觀，以及一貫道所謂道脈心法殊勝與正確性，皆與歷史正確息息相關─因為，一貫道正是以源自上古、源源不絕的道統歷史標榜著可以「超生了死」的道脈心法殊勝性，可是大多數道親卻不知道：一貫道道統在編撰上，有著諸多明顯矛盾與錯謬，道統歷史的正確性從根本上影響了道脈心法的正確性。一貫道道統一個顯見的錯誤：道統上諸多祖師之間相隔數百年，根本不可能「法不傳六耳」─大多數道親不願意面對這個真相。道親們！你們相信皈依一場後人杜撰的道脈心法、道統騙局，可以讓你解脫嗎？

譬如有道親錯誤的以為釋迦牟尼佛承接孟子傳下來的一貫道道脈心法，開始了紅陽期。事實上，孟子晚於釋迦牟尼佛兩百年左右出生，釋迦牟尼佛根本不可能自孟子處承接道脈心法，這是非常明顯的錯謬；而且孟子與釋迦牟尼佛教法也差異巨大。有另一派道親錯誤的以為老子化胡，將道脈心法傳予釋迦牟尼佛（或化現為釋迦牟尼佛），開始了紅陽期。事實上，這是受到唐代佛道之爭產物《老子化胡經》的影響（唐代道士王浮為與佛教競爭，編撰《老子化胡經》偽稱老子入西域化成釋迦牟尼佛，以貶低佛教）。而且，道家、道教與佛教，理論差異甚大，宇宙觀、修道觀與生死觀截然不同，譬如《佛祖統記》記载玄奘大師曾云：「佛老二教，其致大殊，安用佛言，以通老義？」。佛教不可能傳承自老子，更甭論胡亂將佛、老二教畫上等號。

大多數道親並不知道：一貫道道統其實是後來人編撰的結果─它的真相是新興宗教，並非真的源自上古。一貫道白陽期真經口訣為「無太佛彌勒」，道親相信遇到危險或死後，只要持合同（手印）、誦念此真經口訣，仙佛就會來救贖，亦是將來死後進入「理天」的通關密語，而此真經口訣更是秘密。「無太佛彌勒」的「無」指的是「無極」，「太」指的是「太極」，而「佛彌勒」指的就是「彌勒佛」，「無太佛彌勒」之意即為由無極而太極、掌管無極與太極之天盤的彌勒佛，事實上，這樣的真經口訣係宋明理學思想結合末日神權救贖思想的產物，並非真源自上古。

考察王十五祖王覺一著述的「道統」，與白期陽路中一、張天然兩位祖師編撰的「道統」，可以發現明顯矛盾：將佛教禪宗祖師傳承納入一貫道道統，始自路中一、張天然兩位祖師編撰；在路、張兩位祖師之前的王十五祖王覺一著述中，一貫道所謂道統僅是承認宋明理學之宋儒傳承而已，根本不包含佛教禪宗祖師，穿鑿附會佛教禪宗傳承始自路、張兩位祖師所為。而且，王覺一著述的道統言明宋儒（如朱熹）乃道脈心法傳承者，但是到了路、張兩位祖師，道統卻矛盾的修改為宋儒僅是道旨闡發者。一貫道前、後祖師論述所謂「道統」，形成了後祖否定前祖的窘境，顯然一貫道所謂源自上古、源源不絕的道統係後人編撰與修改，並非真源自上古，此中諸多矛盾於本文會有詳細說明。

一貫道與佛教在歷史與教義有著天壤之別，甚至矛盾，佛教根本不為一貫道背書，也絕非如一貫道單方面扭曲的那樣。

簡言之，一貫道教派核心思想是建立在扭曲佛教的基礎上，這是個很大的問題：

一者，許多道親其實有著探求真理與期望解脫生死輪迴的渴求，但是由於一開始僅接觸一貫道（未深入接觸其他宗教），在資訊不對稱的情況下（不了解其他宗教的說法），單方面接受了一貫道教授的錯誤知識，致使道親們誤以為道場教授的知識便是正確的，鮮少道親會反思道場教授的知識正確性、發現一貫道錯謬真相而離開，在這樣的情況下，道親被引導著往「一貫道教導的，一定就是正確真理；反對一貫道的，就是邪魔歪道」的思惟模式固定下來，久而久之，所有與一貫道相左或矛盾的見解與知識，反而會被視為是錯誤與不正確的─即使是真相的澄清，也會被認為是錯誤與不正確的，這樣僅接受單方面錯誤知識且信以為真的學習環境與思惟模式，致使道親執著於自己的認知且越陷越深，阻礙了接觸真相的意願。

二者，許多道親也渴望著佛教的目標─證達究竟無我的涅槃，也願趣向煩惱止息與解脫生死輪迴的彼岸（涅槃）。但是，誠如上述，由於道親們在資訊不對稱的情況下，單方面接受了一貫道教授的錯誤知識，而誤以為自己在一貫道道場中學習到的「修道」方法，即為佛教通往煩惱止息、涅槃境界的古仙人道跡（解脫道），以為按道場教導的「修道」方法去實踐，即能到達與三世諸佛無二無別的不可思議佛境。然而，其實一貫道的教義與修道思想、引以為傲的道統，在佛教看來是與佛教背道而馳的錯誤見解、錯謬百出的史觀，依循這樣錯誤見解實踐的結果，並非佛教煩惱止息的涅槃結果，更甭論是否真能解脫生死輪迴了。復次，如《佛藏經》中云：

「…不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者說佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮地獄不至涅槃。…」

一貫道的教義及修道思想、道統歷史與佛教背道而馳，甚至對於佛教而言是錯誤的見解，而在教義與修道思想的闡釋上，有諸多與佛經相違…甚至矛盾之過失（在本文中，我們探討一貫道種種謬處，特別是一貫道論及佛教的種種錯謬），彼係建立在扭曲、曲解與毀謗正信佛教佛、法、僧三寶的基礎上，道親們依循一貫道教導的教義與修道思想實踐，不但於解脫無益，反而會造就謗佛、謗法與謗僧的惡業，導致墮地獄道的惡果。

三者，由於一貫道亦勸人行善，其「修道」思想更是以重振與實踐人道倫理、道德為目標，即使只是對於一貫道扭曲佛教之處提出澄清，道親們多會認為是在反對一貫道行善及重振與實踐人道倫理、道德的理想，或被認為是在反對勸善與行善，甚至反而將對於真相的澄清認為是在「毀謗」（事實上，只要與一貫道相左或矛盾的見解…任何對一貫道不利的見解，都會被道親認為在是「毀謗」）；更甚者，糢糊焦點的對於質疑者作人身攻擊，將人家對於歷史與教義的質疑，視為是不應當的（認為一貫道乃神聖至高，不可受質疑，任何人都沒有資格質疑），而將焦點由歷史與教義質疑糢糊焦點至質疑者人身，這樣的鄉愿態度與認知阻礙了道親接觸正信佛教的機會與意願。

事實上，佛教並不反對一貫道勸善、行善及重振與實踐人道倫理、道德的理想，對此並無意見，佛教有意見的地方是在於一貫道錯誤論及佛教、扭曲佛教義理與歷史之處。無奈一貫道整個教派理論系統核心是建立在扭曲佛教義理與歷史的基礎上，對於一貫道扭曲佛教之處提出澄清，不免動搖到一貫道理論系統根本核心，道親們會將佛教的澄清視為是在否定一貫道而對於佛教的澄清加以排斥，甚至將對於歷史與教義的澄清及質疑糢糊焦點至質疑者人身，儘管佛教對於一貫道扭曲之處的澄清會處於這樣的窘境，但還是必須提出澄清，以維護佛陀教法不被外道思想魚目混珠，是故對於被澄清的一貫道只好說聲「抱歉」了。

由於上述緣故，於是撰寫本文，希望能釐清一貫道扭曲佛教之處，讓道親了解一貫道的真相。本文有兩個重點：

第一，說明一貫道的問題及釐清佛教與一貫道的差異，讓道親了解：「佛教不是你們單方面認知與想像的那樣」。

第二，就義理、修道思想與歷史三方面作辯正，反駁一貫道對於佛教的扭曲、及對於佛教禪宗歷史的穿鑿附會，幫助已對一貫道有質疑、且願意理性思考的道親瞭解一貫道真相，期望有意願皈向正信佛教的道親能皈依正信佛教，永離邪道纏縛。

若道親仍執意接受一貫道道場教導的錯誤知識，至少也希望道親能多多聽聞其他宗教、異己的說法。一切信仰的根本是感性情感，沒有什麼理性道理，你的感性情感決定了你接受的信仰的價值─信者恆信而已。如果一貫道教義及歷史與佛教無關、也不穿鑿附會佛教，那麼一貫道與佛教之間孰是孰非，只是不同信徒以不同感性情感抉擇不同信仰而已，無從比較孰優孰劣。但是，由於一貫道在教義與歷史扭曲與穿鑿附會佛教，那麼，這便有了相對的比較基礎，以及明辯是非的立基點─佛教，真的是像一貫道單方面說的那樣嗎？

在此前提下，如果對於信仰，是建立在情緒、盲信、神奇宗教體驗與「為了某種個人利益而寄託」的基礎上，是很危險的─因為你可能會把毒藥當成補藥─盲信錯誤的教義與歷史。對於信仰，不要因為為了信，所以相信─盲信；也不要因為情緒、神奇宗教體驗，所以相信，更不要將任何一種宗教只當作是精神或期望諸事順遂的寄託。應當如實去了知及正確的以理智思惟自己信仰的精神與價值，不論你的信仰是什麼，當你在擺脫了情緒、神奇宗教體驗…等可能會阻礙你認清真相的束縛後，以理智及正確的思惟、態度去認識自己的信仰，確知了它是善的與肯定了它的價值後再去相信。

但願閱讀本文的道親願意審思自己所信仰教派的問題，而能認清一貫道的真相。