學佛群疑-聖嚴法師-03 學佛也需要知識和學問嗎？

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□學佛也需要知識和學問嗎？
這問題相當含糊，易於混淆。首先，我們肯定孔子所說的：「民可使由
之，不可使知之。」意思是一般大眾，懂得越少，就越能專心一意地照著老
師所教的簡單方法，一門深入，專精修行，並獲得益處。所以，知識程度低
的人，甚至沒有讀過書的文盲，並非就不能得到佛法的大受用，例如：六祖
惠能，傳說中他是沒有讀過書的砍柴人，最後卻成了中國禪宗史上的第六代
祖師。不過據《六祖壇經》的內容和學者們的考察看來，惠能大師雖不是一
位學者，若說他目不識丁，則不可能；因此，在中國佛教史上，傳說中的文
盲而能成為佛教祖師，並對佛教有廣大而深遠影響的人，尚無第二者。從印
度佛教的釋迦世尊開始，傳承以至中國的歷代祖師，都是博通五明、內外學
問的知識份子和大學問家。上上等人，不須教育，不須文化，而是自然天成，
一通百通；他們能夠掌握根本的理，以貫通全體的事，不是從瑣碎的萬事萬
物各別認知中見其統一的理，正如《永嘉大師證道歌》所說：「摘葉尋枝我
不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了百了，不須瑣碎的意思。
學法是明理而窮本，學佛是見性而成佛，當然不需知識和學問；可是
見性和悟後，為了利益眾生的方便，必須通達經教，充實知識，做為利生的
工具。中上等人及中下等人，必須依據經教，參訪明師，才有修行的依准和
學習的方向，否則，便會成為盲修瞎練。在未見明師之前，或者見到了明師
之後，都需要經教的根據，才能夠抉擇明師之真假。如果順乎經教，深入法
理，洞明法義，那是真的明師。如僅以自我的臆測和修持中的感應、經驗來
自由地解釋經教而譭謗正統歷代諸大祖師及三寶的人，即為邪師而非明師。
所以，若有人還不知如何選擇明師的話，應先深入經教，確認佛法，再去訪
求明師，做畫龍點睛式的幫助，假使千萬疑問能在一語之下徹底點破，那就
是你的明師。如果一無所知，而去參訪明師，就你而言，他還是一位普通的
凡人；若是已深通經教，縱然踏破鐵鞋，訪遍天下，未見明師，也不會誤入
歧途；並且既已掌握方向，便只是需要層層剝落心中的塊壘，雖無法一時將
無明的黑漆桶頓時兜底打通，比較起來，還是安全的。修念佛法門的人，如
果沒有時間或環境不許可，當然，只要抱定一句「南無阿彌陀佛」的六字洪
名就夠了。但是歷代弘揚淨土的祖師，像盧山的慧遠，以及唐代的道綽、曇
鸞、善導、迦才，到明末的蓮池、蕅益，以及民初的印光等諸大師，都是通
達儒、釋、道三教的飽學之士，也都是佛教史上的大思想家，怎麼能說念佛
不需要經教呢？不通法義而僅念佛，怎麼知道念佛可以往生淨土？所謂淨土
又有幾種呢？雖然下下等人，不知發問，只知照著去做；但是能夠發問，而
且經常需要幫助人家學佛、信佛、念佛的人，如果也是對於經教法義一無所
知，怎麼能夠產生勸化的力量？否則，就是以盲引盲，盲修瞎練，邪正不分，
心態不明，目的不純，怎麼能夠自利利他，達到往生淨土的目的呢？不錯，
人在正當用功之時，不論參禪、念佛、修顯、修密，都要求心無二用，不得
一邊修行，一邊思考經教，或以經教的內容、法義來時時對照自己修行的情
況，那是種擾亂，是修行的大障。但在修行之前的認清指標及修行以後的印
證情況和指導後學，經教的研讀卻是不可或缺的。