學佛群疑-聖嚴法師-39 密教盛行佛教會滅亡嗎？

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□ 密教盛行佛教會滅亡嗎？
佛教在印度的確是在密教的盛行之後滅亡的，所以，稱密教為印度的
晚期大乘佛教。但也不能說密教盛行，佛教必亡；西藏密教流傳，雖有興衰，
也延續了下來。密咒本來是婆羅門教四種吠陀之一的乾達婆吠陀的主要內
容，後來與性力崇拜的信仰和修法結合，成為印度教的主要實踐方法。並以
《奧義書》的哲學理論為上層的建構，最後吸收佛教的中觀派的思想及其思
辨方法，而發揮、建立了新的印度教理論基礎。也可以說，他們集婆羅門教
和佛教之大成，而形成統一的印度宗教哲學型範；理論采婆羅門教及佛教的
最高原則，實踐採用咒術、禪定以及修身、健身等方法。反觀佛教，在思想
方面，到中觀派出現時已經發展到飽和點；實踐方面，到瑜伽唯識學出現時，
也發展到飽和點，漸漸又偏重於理論，而偏輕于實際修法層次的指導，加上
人才的凋零和教團的沒落，已經無法與印度教的勢力相拮抗。所以，一般大
眾紛紛偏向於印度教而脫離佛教，特別經過幾次佛教與印度教的大辯論以
後，佛教僧侶更是幾百幾百地皈向印度教。佛教界的有心之士，為了尋求生
路，便吸取印度教的特長，為佛教所用，而形成了中觀派瑜伽行的晚期大乘
的特色──就是無上瑜伽密教的完成，它採取了印度教的修法，以佛教的觀
點加以說明和疏導，有其實際的效果和長處，是為印度傳到西藏的大乘佛教
原型。由於密教和印度教界限的混同和類似，便註定了佛教在印度可有可無
的命運。直到今天的印度教徒，還說：佛教已被印度教接收到融於印度教內，
釋迦世尊是他們梵天的第七個化身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部
分內容仍活生生地存於印度教之內，有沒有佛教的名目，實無兩樣。可是，
印度教是有神論的，佛教是無神論的，雖然彼此混淆，根本教義，仍大不相
同，因此，真正的佛教在印度其實已經滅亡了。佛教在印度的滅亡，並不完
全是由於密教的盛行，回教徒的入侵，也是主要的原因。在西元第十世紀後
半期開始，回教徒從印度的西北攻進印度，所到之處，必將原有的佛寺焚毀，
所有的佛教徒趕盡殺絕，僧侶倖存者則紛紛逃亡。到了十一世紀和十九世紀
之末，回教在印度成立了王朝，佛教徒不改宗回教，便進入了印度教，因此，
佛教便遭到了徹底滅亡的命運。佛教在印度固然是於密教盛行時代滅亡的，
但是信奉密教並不一定就會使佛教滅亡。所以，傳入西藏以後的大乘密教，
從西元第八世紀直到現在，還是屹立不動。不過在中國由於已有儒道兩流的
文化背景，民情風俗有異於西藏，所以，密教雖早在西元第八世紀的唐玄宗
時代，有金剛智、善無畏、不空三位大翻譯師，譯出了大量的密教經典，可
是密教並未在中國持續地受到歡迎，反而傳到日本成為一宗，並傳承至今。
後來到元朝，蒙古人入主中原，再度把西藏的密教，帶入漢地，那也只是流
行於蒙古民族及與蒙古人相關的少數人士之間，並沒有受到漢民族的普遍信
奉。至於民初以來，密教也曾一度抬頭；但由於傳授密教的人，良窳不等、
龍蛇混雜，而且動不動就以神鬼技倆自稱為上師的人蟻行蜂起，所以，還是
沒有深入中國文化的基層。目前的藏密再度在世界各地流傳，在華人社會也
產生相當大的影響，我們宜正視其所長，勿學其所短。如果，以正統的西藏
式的佛教僧侶教育，經過長時間的薰陶、訓練而成的人才來傳播，一如宗喀
巴大師的《菩提道次第論》、《密宗道次第論》以及《現觀莊嚴論金鬘疏》等
做為依據而弘揚密法，應該和顯教無異，不會有什麼遭致滅亡後果的原因。
如果僅僅以搖鈴、揮杵、吹號、擊鼓、咒術、加持等來求財、趕鬼、長生、
消災、免難，和似是而非的即身成佛、雙身雙修等的謬論及符咒術數等的行
法，做為推廣密教的號召，並且僅止於此，那就真是佛教的大不幸，假如就
是這樣的密教興盛，佛教焉有不亡之理！