學佛群疑-聖嚴法師-46 大修行人一定要閉關嗎？

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□ 大修行人一定要閉關嗎？
閉關，又稱掩關，這名詞和風氣，在印度並沒有，在中國也一直到元
朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。因此可說，大修行人
不一定要閉關；相反的，閉關者也不一定是大修行人。閉關可能是淵源於西
藏佛教的長期洞窟修練，當喇嘛教隨著蒙古王朝到了中國內地，閉關方式也
日漸風行。從修行的方法而說，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，
比如七天、二十一天、四十九天、九十天、一百天等，克期取證，專心修持
某一法門；如果環境許可、事實需要，也可為期一年、三年，乃至於六年、
九年、數十年。但不一定是單獨地個人修持，例如：釋迦時代的結夏安居，
中國大陸禪林的冬、夏兩季禪期，是集合許多人共同修行的。天臺宗祖師們
所編的懺法、儀軌，都是結合六、七人，十數人共同結壇而修的。在佛世時
的結夏安居，也是在一定的範圍之內，或於樹下，或於洞窟，或於自建的茅
舍，或于居士家的空舍，各別修行的，但那些都不是現在所說的閉關。在早
期的中國，也有一些禪者，於悟發之後，而由善知識囑其到水邊林下，山間
洞窟，單獨過木食澗飲的修行生活數年。最有名的例子是終南山，據說那兒
有七十二家茅蓬，原先都是個人修行，其中後來也有的漸漸成為一個個的寺
院；但是住茅蓬的風氣，仍然歷久不衰。所謂住茅蓬，是自備炊具以及穀類、
菜蔬的種子，入山披荊斬棘，結茅為舍，以避風雨，長期遠離人間。不過這
樣的修行法，雖類似閉關，而不是閉關。
近世的閉關修行有兩種人：一種是為避世俗事務的紛擾；另一種是為
精進的禪修或潛心于經藏。前者等於是隱退修養，後者才是真正的修行。如
果僅為修養，只要有錢，或有外緣的護持，就可以辦到。進關之後，若不知
修行的方法，也不懂深入經藏的門徑，那麼雖然閉關三年、五載，還是不可
能有所成就。如為禪修及閱藏，也得已經有了禪修功夫的基礎，或已經摸到
了進入經藏的門徑才可，否則也不會有多大的成就。所謂大修行者的定義，
應該是全心投入，至少已經開了心眼，而依舊不露聲色、忍辱負重、吃苦耐
勞，忍人之所不能忍，舍人之所不能舍，雖心淨如明鏡而不表現於外，雖言
行如疑呆而悲智存於內。一旦因緣成熟，即能登高一呼，萬山相應，廣度眾
生，有教無類而不著痕跡。如果因緣未熟，雖終其一生，默默無聞也不減其
生命之光輝。如寒山、拾得、豐幹，都是大修行的人，要不是後來的好事者，
搜集了他們的詩偈，流傳於世，不然誰都不知道歷史上曾經有過這樣的人物。
比如，孟子所說：「達則兼善天下，窮則獨善其身。」這就很類似佛教所說的
大修行者的襟懷和風光。因此，大修行者可以掩關，也不一定非要經過閉關
的形式和過程不可。如果因緣許可、事實需要，閉關的確也是擺下雜務、杜
絕外緣，專事修行的最佳方式之一。