學佛群疑-聖嚴法師-49 何謂專修與雜修？

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□何謂專修與雜修？
嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：為了求現生的健康、長壽、消
災、免難而持誦《普門品》、《藥師經》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛聖
號；若為求西方的未來利益，便誦《阿彌陀經》，並念阿彌陀佛聖號；若為
消除病障、業障，則多半誦持觀音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、
《梁皇懺》等；如果為了超度先亡、親友，則念《地藏經》、往生咒、放焰
口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式與意味；既
是修西方淨土，也修東方淨土。同一個人在不同的時間，為了不同的目的，
就可能用不同的法門。其實，佛法貴在一門深入，不論用顯、用密，誦經、
持咒、作觀、禮懺，或念任何一佛、一菩薩的聖號，修任一法門，只要持之
以恒，就有感應，即能達成修持的目的。也就是說，念阿彌陀佛能往生西方，
念觀世音菩薩也能往生西方；念觀世音菩薩能消災免難，念阿彌陀佛也能消
災免難；作觀能夠入定、開智慧，持名念佛和念菩薩聖號，也能入定而開智
慧；其他以此類推，如誦《金剛經》也能開智慧、消災、免難、除障、生西
方。所以，《楞嚴經》有二十五種圓通法門，就是介紹二十五位大乘羅漢及
菩薩，各人專修一種特定的法門，結果都能一門深入而門門深入。這就像觀
世音菩薩是耳根圓通，他修音聲法門而通達一切法門。如果修淨土法門的人，
能夠專精念佛，抱定一句「南無阿彌陀佛」六字洪名，就能得現生利益，也
能于臨終時受到彌陀接引；有難的免難，有災的消災，有障的除障，愚癡的
增長智慧，煩惱的減少魔障。如果是學禪的人，但能抱定一句話頭、一個公
案、一種現行的方法，就能既得現在利益，又得未來利益，如果願生淨土，
也能夠必定往生。唱誦多半是用之于集體修行，和在經過長時間禪坐之後的
一種調劑。如果是個人修行或比較長時間的定期修行，則不一定要有唱誦。
在家居士的早晚課誦，能誦就可，專持某一聖號，專誦某一經典，專禮某一
部經，專拜某一佛菩薩，都可以稱為專修，也都可以達成所有的修行願望和
目的。如果每天定時持誦、禮拜同樣的幾種經咒與聖號、贊偈，也可以稱為
專修，當然，比之前項的專修，此已有雜修的意味。古來有人專門持誦《金
剛經》或《法華經》幾千部甚至幾萬部，專門禮佛幾百萬拜，持咒幾百萬遍；
像永明延壽禪師，每天持阿彌陀佛聖號，乃至作息、飲食、大小便利、睡眠
的時候，都不間斷，那才叫精進專修。一般人不容易做到這個地步，若教他
僅持同一經咒和僅念同一聖號，有些人會感到單調，乃至於無聊。所以，每
日持誦幾種不同的經咒、聖號和贊偈，比較妥當。但是，切忌今天學顯教，
明天改修密教；早晨求生東方，晚上又求生西方。