學佛群疑-聖嚴法師-50 什麼叫做易行道和難行道？

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□ 什麼叫做易行道和難行道？
「易行道」和「難行道」，都是學佛修行的菩薩道。首先出現于龍樹菩
薩的《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉。介紹菩薩的修行之道，有難、易兩
種。如世間行路，以步行走陸路，比較吃力艱難；乘船行水路，比較省力容
易。難行的菩薩道，是指勤行精進；易行的菩薩道，是指以信心為方便而致
不退轉位。龍樹所說易行道的修行方法，是稱念善德等十方十佛、阿彌陀佛
等一百零七佛，乃至善意等一百四十三菩薩名號。至中國曇鸞大師的《往生
論注》卷上，則鼓吹專念「阿彌陀佛」一佛名號，稱為易行道，宣揚彌陀的
他力本願，乘佛本誓願力，即得往生彼佛淨土，以佛力加持，而入大乘正定
之聚。道綽大師的《安樂集》，則將難行道稱為聖道門，易行道稱為淨土門。
到了日本的法然上人，則標出「自力聖道」與「他力淨土」，來說明難行道
與易行道之不同。可見，龍樹菩薩所說的易行道，是以稱念諸佛菩薩來求生
十方淨土。而中國及日本的淨土行者，則以修行阿彌陀佛的淨土法門為易行
道，仰仗彼佛願力，往生極樂淨土。到了彼佛淨土之後，由於所見所聞，都
是阿彌陀佛說法教化的設施，耳濡目染，無非念佛、念法、念僧，所以比較
容易成就菩提，且能直至位階不退。不過若全仗佛的願力往生者，要至不退
轉位，必須經過極長的時間。因在彼土無緣修福，但可修慧，修慧能離煩惱，
若不修福，便不能成就菩薩功德。故雖容易，卻有迂回之感，必須等到位階
不退之後，再到世間廣度眾生，以修足菩薩的福德，福慧圓滿，方能成佛。
易行道的殊勝方便，較便利自信不足、罪業深重的怯懦眾生，能使之有得度
的希望，並鼓勵他們學佛、念佛。所謂難行道，就是以三大阿僧祗劫的時間，
修難行能行、難忍能忍的菩薩道，這是修行佛法的通途。三世一切諸佛都是
由於在因地時發了無上正等的大菩提心而成佛。也就是說，發願求成佛道者，
通常是要先成就信心。依據《瓔珞經》說，修行信心，須經一劫、二劫、三
劫，便得信心不退而入初住位。《起信論》則說：「修行信心經一萬劫。」信
心成就，然後進入初住位，那才是第一阿僧祗劫的開始；至初地是第二阿僧
祗劫的起點；過七地是第三阿僧祗劫的發端；十地滿足，三大阿僧祗劫修畢，
成為等覺菩薩。例如：觀音、勢至、文殊、普賢、地藏等，再過百劫即登佛
地，這便是難行道。在此期間，舍生受生，做無量佈施，修無量供養，親近
無量諸佛，在眾生之中，永遠是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」日
積月累，我執漸漸消融，福慧時時增長。當無我的大悲究竟圓滿之時，便是
成佛。第一阿僧祗劫修滿之前，都是凡夫。依天臺宗的解釋，信心成就之前，
稱為外凡，初住至十回向位，是內凡。在凡夫位中的菩薩，是有我的，是有
眾生可度的，是有煩惱可斷的，也是有佛可成的。唯其由於對三寶的信仰堅
定，對自己的信心篤實，所以，勇往直前，義無反顧，如法修行。初住位前
的十信位中，若遇魔障、業障、煩惱障、種種報障等，尚有退失信心的危險，
所以叫做「有退」。經常進進退退，有時信佛修行，有時又離開了佛法。然
其一旦曾經發起菩提之心，就已種下了成佛之因，不論此因的力量強弱，總
還有機會再度，乃至於再三再四地從八識田中顯現，使之繼續修學佛法。到
了信心不退之後，從成佛的時間上講，已經確定；從受苦受難的程度上講，
則風浪越來越強勁，前程越來越艱難，這就是菩薩修行的難行道。中國的賢
者、豪傑，不是也有「鼎鑊甘如飴」的襟懷嗎？菩薩受苦難，是出乎他們的
願力，不是業報。這樣的難行道，對菩薩而言，是正常的修行過程。不過阿
彌陀佛的淨土法門，也不全然是信心薄弱者所修，依據《觀無量壽經》所示，
九品蓮花往生，上品往生的條件，即有修三福業及發菩提心的菩薩行，故也
不是全賴彌陀的他力往生。唯有下品往生，是全仗阿彌陀佛本誓願力的他力
救濟。