學佛群疑-聖嚴法師-51 忍氣吞聲就是修忍辱行嗎？

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□忍氣吞聲就是修忍辱行嗎？
忍辱是六度中的第三度，「度」是度過煩惱苦海之意，而「忍辱度」的
確也有忍氣吞聲的意思。比如《遺教經》說：「能行忍者，乃可為有力大人。
若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。」《瑜伽師地
論》卷五十七也說：「雲何忍辱？謂由三種行相應知：①不忿怒，②不抱怨，
③不懷惡。」另《大智度論》卷六亦雲：「眾生種種加惡，心不嗔恚；種種恭
敬供養，心不歡喜。⋯⋯是為眾生中忍。」同書卷十五也有：「忍諸恭敬供養
眾生，及諸嗔惱淫欲之人，是名生忍。忍其供養恭敬法，及嗔惱欲法，是為
法忍。」在《優婆塞戒經》卷七也另示如下：忍有兩種：第一是世間忍，就
是能忍饑、渴、寒、熱、苦、樂；第二是出世間忍，即能忍信、戒、施、聞、
智慧、正見無謬，忍佛、法、僧，忍罵詈、撾打、惡口、惡事、貪、嗔、疑
等，能忍難忍，能施難施。從以上所引經論內容看來，忍辱二字的涵義甚廣，
有拒受諸樂而接受諸苦之意。無理的侮辱不是一般人所能忍受；拒絕美女的
投懷送抱，也不是普通人能夠做得到的；而信受佛法中的種種法門，更不是
一般人所能夠辦得到的。一般而言，若與自己無關的事，大致能夠忍受；若
與切身的名利、眷屬、男女等相關諸事，那就不容易忍了。佛法不僅為個人
忍，也要為眾生忍。到達無諍的程度時，就成了八風吹不動，即對利、衰、
毀、譽、稱、譏、苦、樂的八種現象，無一不能忍的境界。所以，解脫的菩
薩稱為已得無生法忍。對於內六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，於外
六塵的色、聲、香、味、觸、法能不受，即稱為法忍。如能遇迫害而不嗔，
受供養而不喜，既無能受的我，也無使我接受的他，能達如此，則稱生忍。
此不僅是聖位菩薩的境界，也是修行佛法的目的。能忍就能安己安人、和眾
共濟，所以忍辱是建立和樂人間的最佳準則。根據這樣的標準，好像忍辱就
是忍氣吞聲，一切的冤枉、侮辱、譭謗、打擊，都應該全部接受，沒有反抗
的餘地似的。然事實並非如此，我們必須注意，如果不是出於智慧的忍辱，
很可能造成更大的災難，因此透過智慧的觀照，應當是十分重要的。比如說，
風雨水火的襲擊，是無法控制的；但是仍可以未雨綢繆，設法避免，來減少
傷害、損失。業報是要正面接受它，但也可以經過努力，來改變業報的程度
和方式。所以，若對雙方無損並且有益的事物，那是必須接受的；如果對他
有益，於己無益，也應考慮接受的；若對雙方都是有害而無益，那就需要設
法避免或轉變它了。例如：明明知道對方是醉象、瘋狗、狂人，見人就咬、
逢人就殺，就當然要設法制止，因對方已經不幸，切莫讓他再製造更多的不
幸。但也不可存著「以牙還牙」的報復心態，應是基於慈悲的原則，自己時
時加以反省和慚愧懺悔。對於喪失理性的人，應該通過制約、教化等方式和
方法，使他們得以恢復正常。這對他們自己本身，以及整個社會，乃至所有
的眾生，都是有大功德的。