學佛群疑-聖嚴法師-68 佛說的「聖言量」經得起考驗嗎？

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□ 佛說的「聖言量」經得起考驗嗎？
佛法的理論根據，以三種標準作為說服人的方便，那就是：①現量─
─用事實證明；②比量──用邏輯推論；③聖言量──佛在經中所說。①②
兩點尚不成為問題，第三點在今天已成了引起爭論的焦點。因為近代佛教學
者用歷史的方法論，用考古學、語言學、進化論的角度，來研究佛教的聖典，
發現佛陀釋迦世尊的當時，並沒有留下成文的經典，最早的經典傳誦，也不
是成文的書籍，是憑以口傳口，代代相傳。由於流傳的地域越廣，時間越久，
經典的內容越多，便見其不同的分歧觀點，這就是形成部派佛教的原因；之
後，又漸漸地出現了大乘經典。不論是小乘、大乘的各種經典，均須出於佛
教徒中的大修行者所傳，而任何一個派系，都認為他們所傳的才是真正代表
佛說，這便形成了所謂「部執」或「部計」的思想。站在他們任何一個立場，
多以為他們的所執、所計，是不可違背的聖言量。可是到了今天的學者，能
把現存各派、各系，每一個時代所有的聖典拿來排比、分析，所得到的結論，
就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前後的增減；但如果要他們把全部聖典
均視為佛說而不相違背，那是辦不到的。而如果對這些聖典，全部予以否定，
或採取懷疑的態度，便無法使人獲得無盡的利益，也就產生不了佛法化世的
功效。
如何折衷、取捨，便是我們必須要做的工作。其實，這樣的問題，非
於今始。在印度，就已產生了教判思想和判教的辦法，例如《法華》等經，
判一切經教為大小二乘；《楞伽經》分頓漸二門；《華嚴經》舉日出、日中、
日沒的三照；《涅盤經》分作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味。到了中國，
則有羅什三藏的一音教，羅什的弟子道生則分為善淨、方便、真實、無餘之
四種法輪。後來的天臺、華嚴、唯識等各宗，也均各依經教而有教相判釋的
施設，其目的就是為了解決這個問題。佛陀說法的物件有不同的程度，人有
不同的根性，所以接受不同程度及不同修行方法的佛法；但是，古人的時代
已經過去了，他們所做的教相判釋工作，漸漸地已不能適應現代人的需求和
觀點。以現代人能夠接受的觀點來看，佛說的「聖言量」應該貼切到佛法的
根本教義──三法印和四依為基準。所謂三法印是指：諸行無常、諸法無我、
涅盤寂靜。從因緣法看，是無我的，是空的；從因果法看，是無常的，是苦
的；無常與苦是世間法，無我寂靜是出世間的解脫法。四依是指：依法不依
人、依智不依識、依義不依語、依了義不依不了義。從三法印的原則看一切
經教，就可以過濾而見到什麼是純佛法；用四依來衡量一切的經典，也可極
其容易的發現，何者是佛法，是我們可以依據和信賴的佛法。以此標準，即
可明辨那一些是佛的根本教義，那一些是隨順世俗要求而說的方便教義。