學佛群疑-聖嚴法師-69終 佛教對世界末日的看法如何？

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□ 佛教對世界末日的看法如何？
世界末日這個名詞，是基督教所高倡出來的，不過，這也是事實。佛
教把此世界的生滅，分做成、住、壞、空的四個階段。空是從無中生有，有
的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無。我們的世界只
有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階段是由稀薄的物質團聚、凝
固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之後，才漸漸
發展出生命活動的現象。最初的生命，是由他方世界化生而來，非出於任何
人或神的創造；住的階段就是生命活力的舞臺，而其本身也漸漸地由成熟而
趨於衰老，終至於朽壞。那便是壞的階段，已開始不適於生物的生存。直至
徹底地毀壞，就變成了全面物質世界的崩潰，而歸於空的階段。之後，再由
於十方世界同類的共業眾生業力所感，而完成了另外新的世界。所以，世界
是由眾生業力的消長而有起滅。如果說佛教也有世界末日，那是指壞的階段
的開始，所以，佛教並不否定世界有末日的一天，只是觀念和基督教不同。
基督教說世界末日是出於上帝的意志，為了對於信者的救濟和不信者的懲
罰，末日來臨之時，就是基督降臨之日，把他所愛的選民帶回天國，他所不
喜的人便打入地獄。佛法所說壞的階段的降臨，屬於自然的現象，是此一世
界眾生的共業所促成。當在此一世界無法居住之時，依據各自的業力，又往
他方不同的世界轉生。不過，佛教另外有一個名詞稱為末法時代，在末法之
前有正法和像法。原則上，釋迦世尊住世的時代，稱為正法；世尊涅盤之後，
稱為像法，此時，只有形像做為代表；再過一段時間之後，稱為末法。末法
時代，信仰佛教的人數漸漸稀少，修行的人更少，修行而證聖道的人則已沒
有了，到最後佛法也就被世間的邪說和物欲所淹沒，縱然尚有佛經存在，也
沒有人去信受奉行。因此，希望眾生在佛法還住世的時代，眾生還願意接受
佛法而信仰的階段，要趕快努力，護持三寶，維持慧命於不墮，則可將佛法
住世的時代，無限止地往後延伸，為人類帶來前景和希望。所以，末法的思
想，並不像基督教所說的世界末日那麼可怕。如果你的善根深厚，或者繼續
培養你的福德和智慧，縱然是處於末法時代，而又面臨了世界將壞的開始，
也不必絕望。此一世界只是宇宙中的一個太陽系的小星球，你可以藉你的善
根而轉生他方世界，繼續修行。如果你的願力堅定，信心堅固，也可以往生
他方佛國淨土。所以，此一世界的壞滅，並不等於走投無路，山窮水盡，這
跟基督教的世界末日觀，又是另一點大不相同之處。另外，佛教雖有末法時
代，對你個人來講，只要努力不懈，可由末法時代的環境，進入像法時代的
環境乃至於正法時代的環境。
附錄：禪修疑難解
編者案：本文系一位熱心于禪修的吳文居士，受派駐南非使館工作的
四、五年中，發生的若干疑難，匯為九題，回國請教聖嚴法師，師以可能還
有其他人也曾發生過類似的問題，故用書面公開答覆，以饗有心于禪修的讀
者。
（一）
問：古德雲：「有事且念十方佛，無事閑觀一片心。」有時心中一片空
靈，連一句佛號的念頭也提不起來，是否即保任空靈狀態？這裡指念十方佛，
是否有取代雜念的意思？答：我不清楚居士所引古德句的出處，不敢臆斷。
至於用功到達空靈狀態，尚能念佛名號，乃是不可能的事。應否守住空靈狀
態，當有兩說：一者系心不動，任其繼續沈澱澄清，以至於不見一物，虛空
沈寂，自亦不覺處於空靈狀態，是為正途；否則，若滯於空靈──例如「光
音澄湛，空曠無涯」的覺受之中，尚未真入深定，僅勝於輕安境界。第二種
方法，即是用參話頭的工夫，打破空靈狀態。若由念佛名號而至空靈狀態，
當下提起「念佛是誰」的話頭，以此時心念專注，易發疑情，促成疑團，是
為禪法的活路；否則，耽滯於空靈，而誤以為保任，那就浪費時間，誤了前
程。念佛法門，在四祖道信，即曾引用《文殊說般若經》的專念一佛名號的
一行三昧，非關淨土，目的乃在由定發慧。散心時念佛名號，實乃無上妙法，
念至無佛可念，可能出現空靈，亦未必出現空靈。
（二）
問：小乘的四念處，大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不
知有何不同？得以截長補短、相輔相成否？答：四念處是三十七菩提分法的
一科，雖雲小乘觀法，然于《大智度論》卷十九也有介紹，是觀身、受、心、
法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用於大小乘的基
礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學禪眾時也用數息法，我本
人亦常以數息法教人，偶而教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行
攝心，散心已攝，則繼之以大乘禪法。禪法可分作兩類：①是六祖惠能及早
期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那
便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。類似的利根
機人，究竟不太普遍，故有第②類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用來
堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱
定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。再說大手印，是
某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉，由空
靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。居
士所說：「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸
法門，固有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持
一門，勿作調人，否則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二
十五位大菩薩，各各專精一門，最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗
試相輔相成的。
（三）
問：四年前某天早上上班，突然身心內外一片空，實則連空的感覺也
沒有。從停車庫到辦公室的電梯口，原來要走五分鐘，似乎一秒鐘就到了。
雖然五官功能照常，但絲毫不覺知。到電梯口才「醒」過來，其實，在那失
去知覺時才正是醒，這到底是何現象？答：這種經驗，通常發生在努力修行
某一方法或沈潛於某一觀念的思考之後，其他宗教徒的身上也可能發生。當
此種經驗發生以後，會有身心舒暢、如釋重負的感覺，觀察任何事物，均較
平常清楚明朗，但卻不宜也無法立即做需要思考、計華的工作。此乃處於一
度專心的狀態之後，突然失去了心所依託的觀象，程度淺的，會感到恐慌，
程度深的，便有如置身心、世界及環境于另一度空間之外的感受，仁者得此
經驗，實是可嘉。
（四）
問：大約四年前開始，偶而感到有氣脹脹地從左腳心，經背脊，到達
眉心，後來則經常發生，偶而頭頂中央，亦會感到脹脹地，上午七、八點左
右，中午十二點至一點左右，下午五、六點左右，感受較強，工作勞累或疲
倦時，感受也強，不知是何現象？答：左腳心是肺、胃、左腎、心、十二指
腸、胰、脾等內臟的反射區，跟脊椎都有關連。從睾丸與肛門之間的會陰向
後，經背脊、頭頂的百會，至人中，是督脈；從會陰經腹部、胸部，至下巴，
是任脈。道家練氣行脈，要將任督二脈前後打通，稱為小周天。仁者尚未打
通二脈，故氣動時，有脹脹現象。隨著各人體質及勞逸等健康狀況的不同，
故有時段現象的症狀。此在禪宗，一向採取不予理會的方式，否則，便成吐
納導引的道術而非禪法了。
其治療方法有三：①不予理會，②將注意力集中於腳心，③用參話頭
來轉移注意。
（五）
問：大約也在四年前開始，在靜坐時偶有舉陽現象及性交快感，導致
性欲衝動，出精外漏數次，事後身心均感不適，最近則極少有此現象。如何
才能突破男女關？將來結婚後，為了修行，是否以「有名無實」較妥當？答：
依據生理現象，性衝動或性反應的原因，大別有二：①是新陳代謝正常，精
力充沛，血氣旺盛，自然發生性的衝動以及尋求性的發洩，乃至所謂精滿自
溢，偶有夢遺現象，亦無損健康。②是身體虛弱，腎水不足，肝火旺盛，脈
動精搖，心氣浮躁，亦會產生亢陽的性衝動而夢遺、滑精；雖也有舉陽現象，
唯其舉而無力，精液外泄，勢將愈漏愈衰，必須治療。靜坐的初步功能，在
于調理生理機能，使弱者強而衰者健。當一個人的氣脈運行比較通暢時，內
分泌腺自然活潑，當氣行至生殖系統而不及時向任督二脈乃至全身疏散，稍
久即會引起性欲亢奮的現象，舉陽、快感，逼著要求射精。此時如果放棄靜
坐而去求助於太太，或以手淫，使精液外漏，都是最傷元氣的事。習定之人，
必需寶愛精氣，故在靜坐放腿之後，亦不得立即如廁，最好先作柔軟運動，
使精氣疏至全身；否則，精氣隨著便溺外泄，對健康無益。如果坐中性欲沖
動，宜起座禮拜、經行，若以冷水毛巾敷小腹，最為快速，唯體弱者不宜用。
如果氣脈已經暢通無滯，便不會由於氣聚生殖系統而致引發性欲衝動的現象
了。如能專精於方法，不顧生理反應，氣脈極易通暢，而得輕安境界。別說
獲致定樂，即使輕安之樂，亦較性交快感，快樂十倍；故在定功得力之人，
不易貪愛男女色，亦不易有性衝動。定境至初禪以上，稱為色界，已無欲念，
更無欲事。不過，凡有身在，如果不在定中，縱然已無欲念欲事，縱然已經
心得解脫，仍可能有舉陽洩漏的性徵，此在部派佛教的初期，即有為了羅漢
應不應該尚有夜眠遺精的問題而起過爭論。至於如何突破男女關？對於出家
人，尚不容易做到，何況在家居士。出家人以戒防身，以定制心，故較在家
為易。在家之身，能不邪淫即好，夫婦仍以正常隨俗為宜。今日社會的居士
生活，也不允許有離群獨居，專精于禪修的可能；若能保持五戒清淨，並且
訂有禪修靜坐及讀經、禮誦的日課，以健康的身心，對家庭、社會、眾生，
盡其所能，即是菩薩道的行者。
（六）
問：實施觀心法門後，雜念妄想不多，比較常能保持空念或無念狀態。
唯古德有雲：「起心動念是天魔，不起心動念是陰魔，道起不起時是煩惱魔。」
有念與無念，似乎相違，究竟如何才好？大概只要不執著即可。又何謂天魔、
陰魔、煩惱魔？答：居士的保持空念、無念，並非蕩有遣空的中道之空，是
沈空滯寂的頑空，甚至可能尚在無所事事的無事殼中，所以不能徹見空性的
法身而悟入佛之知見。禪者用功，必須從念念一摑一掌血的切實感，而至念
念不留痕跡的自在解脫，方為真工夫、真見地。有念有著是凡夫，無念無執
是死屍，無念有著是定境，有念無著是自在境。著有念固不對，住空念也不
對。永嘉玄覺主張：「惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」
惺惺是不空、寂寂是無妄想。雖無妄想而仍清清楚楚，故非住於空念或無念。
居士所引古德句，我也不知出處。魔的分類有多種，如三魔、四魔、十魔。
通常多稱四魔：①貪等煩惱，名煩惱魔，②色、受、想、行、識的五陰，稱
為陰魔，③死亡稱為死魔，④欲界第六天的天子，稱為天魔。居士所引句，
大概是說，天魔未入定，故起心動念；陰魔不修定，也不知起心動念為何事；
煩惱魔則是由於分別起念和不起念而產生的。總之，乃在說明，不論起心動
念或不起心動念，都不是禪修工夫，正如居士所言：「只要不執著即可。」我
們必須明瞭，中國的禪修者，不主張修傳統的次第禪觀，也不主張入次第禪
定，而在於當下直指，雖不能直指，亦當不以「住空守無」為修行。
（七）
問：經由觀心，瞭解念頭是因緣而生，是假非實；但雖知假，仍被念
頭所迷失，受其左右而不自覺，以致無法攝心歸空，並進而造業受苦，是何
道理？答：觀想法，只是工具，用佛說的觀想法，理解佛說的因緣法，從理
論上已能接受。此是由教育的功能所得的認知，不是由自己內心深處發現的
親證實悟。由教育所得的認知，當然也有用處，只是遇到心相活動的微細處、
粗重煩惱的相應處，往往無法自主，也無能自覺，故稱為障──業障、報障、
煩惱障。要想做到念念分明、時時操之在我、刹那刹那都能作自己的主人，
必須付出禪修工夫的時間和努力。縱然見性之後，仍得隨時修持，始能稱為
保任。居士有公務在身，有家庭的責任，只要經常保持細水長流，必定也能
日有進境，水到渠成的。
（八）
問：我已很能接受「無我」、「無常」及「一切唯心，萬心唯識」的觀
點，但總覺得在內心深處，仍有一個模模糊糊、似有似無的「我」在，不論
日常生活中的起心動念，或在修行之時，都有這個「我」在作主，究竟何故？
如何才能真正「無我」？答：由理解佛法而認知「無我」，並不等於親證「無
我」。我有一篇短文，題為〈從小我到無我〉（編案：收在《禪》中英文對照
本，本社印行），說明小我也是有用，若無小我，即無能夠主宰生活方向的
人，亦無能夠發心修行的人。由修行而從各個分別的小我，可進而成為全體
統一的大我，再從大我的徹底粉碎，即是到了大地落沈，虛空也無的境地，
才是無我。此一無我，是無小我，也無大我，即是《金剛經》、《圓覺經》等
所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。《金剛經》又說：「無法
相，亦無非法相」，「若取法相，即為著我、人、眾生、壽者；若取非法相，
即著我、人、眾生、壽者」，「是故不應取法，不應取非法」。執著有我，是
我；執著無我，也是我。唯有用禪修的方法，如參話頭，才能將妄情逼盡，
使真正「無我」顯現，屆時便與三世諸佛同一鼻孔吸呼，也與一切眾生同樣
地吃飯睡覺、屙屎撒尿。居士的情況，是因為尚在信解起行的階段，未能實
證，感覺有我，乃是正常的。
（九）
問：通常將起貪嗔之時，反觀此心，便能不起，可知觀心法門，亦頗
殊勝。唯其遇到煩惱太強之時，雖然用心觀照，也無法消除，此時輔以念佛
法門，將注意力移至佛號，或許有用。如果觀心與念佛，都無法消除強烈的
煩惱之時，則應如何對治？答：居士所用的「觀心法門」，不知何處學得？
從信中所見，雖有點像默照禪，大體上仍是靜坐的層次，不同於次第禪觀的
修法，也不同于正宗禪修方法，所以僅能在風浪微小之時有用，尚無反制煩
惱的功能，更無消滅煩惱的功能。的確，高聲唱佛號，最能轉移煩惱．即使
默念佛號，也較靜坐有效。但是驅除強烈煩惱的方法，莫過五體投地的大禮
拜，將心專注于禮拜時的每一個動作，久久即能遣除強烈煩惱於不知覺中了。
至於久修禪法的人，自不應有太強的煩惱生起，用一句話頭來對治，便已足
夠了。結論讀到居士來信，已五個月，由於事忙體弱，未能及時執筆作覆。
居士認真禪修又能虛心發問，且系親身體驗的疑難，可見用心殷切，殊覺可
貴。唯其禪修心境，因人而異，要求的標準，亦人言人殊，我只是從禪籍以
及經教所見，加上自己的淺薄體驗所得，作了如上的答覆，以供參考。
一九八七年六月四日寫於紐約禪中心_