道教的法劍

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道教的法劍

道教的法劍，又稱寶劍、神劍、神鋒、惠劍、靈劍、七星劍、青龍劍、斬妖劍。法劍是道士行法的法器，在道教法術運用中具有特殊功能。

在道教的傳度儀式中，師父要向弟子傳授法劍，弟子在儀式上跪受法劍，即表示已獲得道法的傳承。南宋寧全真《上清靈寶大法》卷三十《傳度科格門》，其中有傳度法劍的儀格，傳度法師告誡弟子說："原夫代天行化，布令宣威，全憑三尺之神鋒，以制神魔之非道。光騰七曜，威攝萬靈，凡有指呼，無不響應，吾今付汝，切 宜珍藏。"明周思得《上清靈寶濟度大成金書》卷十九《靈寶傳度儀》，也記載了傳法劍的儀格。法師執劍對弟子說："光射鬥牛，法象雌雄，神靈景震，枝派 分宗。旁輝九丑，肅清提封，上盤雲漢，嚴攝罡風。導人變化，倏忽西東，律戒妄用，號曰'神鋒'，以今授子，子其領之。"法師在諄諄告誡之後，才將法劍 授予弟子。道教的傳度科儀，在師徒之間形成授受的盟約，弟子法劍應用之有道，法劍可用於防身，也可用於斬邪，違此妄用則不可。《靈寶凈明院行遣式》的咒劍 就說："神劍非鐵，化氣於身，取彼日月，煉以丙丁。三年劍成，斬邪戮人，不殺無罪，不伐忠臣。有違此而妄用者，如師此盟。"

道教齋醮科儀的施食鍊度，高功最後要打破地獄，拯救亡靈。受盟威法籙的正一法師，在儀式中用法劍扣獄扃破獄。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十五說： "破獄之法，合以策仗扣獄扃。而所以用策仗者，三洞法師也。有持劍而破獄者，正一法師也。"道教齋醮的祭風、祭雨科儀，高功法師要執劍行法，依仗三尺 法劍的奇妙神力，高功才得以呼風喚雨。北宋王文卿曾行雷法驅邪，"至夜月明，仗劍登壇，飛符叱咤，風雷大作，天地晦冥"。《三國演義》卷二十一《孔明 秋夜祭北斗》，寫諸葛亮於帳中祈禳北斗，這時"姜維入帳，正見孔明披髮仗劍，踏罡步斗，壓鎮將星。忽聽得寨外吶喊，欲令人問時，魏延入帳報曰：'魏兵至 矣!'延腳步走急，將主燈撲滅。孔明棄劍而嘆曰：'死生有命，富貴在天。主燈已滅，吾豈能存乎?不可得而禳也!'"

當代華南道教的齋醮科儀，壇場書寫"仗劍登壇誠通三界，步罡踏斗表奏諸天"的對聯。齋醮中的許多儀節，高功都要用劍施行法術。如齋醮中高功的"頌符"，是 在讀完上元天官寶誥之後，高功口中吸水仗劍，向壇場的符紙噴水，用劍揮擊。然後高功左手執雞，右手舉劍切下雞冠，將雞血灑在符紙上。"

法劍作為驅邪斬妖的法器，在道教法術的實踐中形成了運用法劍的三等劍法。《翊聖保德傳》卷上說："劍法有三……或地只作孽，水族生妖，分野為災，國家軫 慮，當以上劍治之；或山澤之怪，飛走之雄，震駭閭閻，侵毒黎庶，當以中劍治之；或魑魅之徒，夔魖之輩，挾邪暴物，作祟害人，當以下劍治之。"北宋張守 真總結的三等劍法，是與齋醮的三等壇法相一致的。

在道教的法術體系中，法劍是運用廣泛的法器。道教認為法劍是神授之寶物，是代天行法的利器。法劍作為道派傳承的信物，歷來為道教各派所珍視，被視為鎮山之法器。道經中所見法劍的各種名稱，無一不蘊涵着道教的義理。道教認為若無法劍，則濟世度人之道難成。法劍喻指道士的道性修持，具有斬妖驅邪的宗教功能，它確乎是度人之道法的象徵。

來源：道站