淨空法師法語 淨空法師著-97

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◎    戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。

◎    障礙大慈悲心的是瞋恚，持大慈悲戒即可破除瞋恚障，縱然有人無緣無故的來侮辱我，亦應以慈悲心修大慈悲戒。作起來很難，但不是作不到；遇到逆緣應立即覺悟，不覺悟，慈悲心永遠發不起來。常常覺悟，悲心即增長，瞋恚心即漸漸消除。

◎    懺悔二字是梵華合一之譯詞，發露前所造罪，把它說出來，使大家知道，此懺之本意，悔是改往修來，二字意義相通。懺悔之精神與利益是在除惡業。懺悔分事懺與理懺：

事懺│佛弟子犯了罪過，依教修懺悔。在方等經中有修懺之方法，燒香燃燈供佛像，清淨莊嚴，盡心盡力供養，每進入拜懺之殿中須先沐浴換新衣。蕅益大師曾修懺法十餘年，頗有感應。

理懺│理懺是作觀，如維摩長者照見五蘊皆空時罪在那裏？心不在內、不在外、不在中間，罪亦如此，罪性找不到。從心上解脫，從理上解脫，理上得到解脫，事上自然解脫；若心為境轉，苦不堪言。此法即是用根不用識。性是清淨的，妄想是垢，斷妄想就是理懺，理懺可以不落痕跡。古德說最好事理雙懺，事理無礙之懺。一切業障害，皆從妄想生，如不斷妄想，即不是真懺悔。念佛人二六時中念念分明，正念現前，沒有別的妄想，所以說「念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪」。念佛是最好的懺悔法門，念一聲佛與理相應，確有如此大的力量。妄念減少，功夫自然增長。我法二執未破前，先破得失之心。

◎    禮敬與讚歎是懺悔所依，最主要的精神是除我慢。人生事業愈有成就，我慢之心亦愈大，慢是根本煩惱；如我慢斷盡，是辟支佛的地位，羅漢斷了慢而仍有習氣存在。破除我慢的方法是禮敬諸佛。佛法要從恭敬中求之，我慢就是障礙誠與敬。禮敬講十種禮：

傲慢禮  形式上是敬禮，而無恭敬之心。

唱和禮  隨眾禮拜，亦是形式上有心無心的拜，不是出於自己的誠心。

恭敬禮  現在學佛的人所習之五體投地禮，此禮要平拜，不可用拜墊，但在法會中要隨俗，不可自己單獨不用拜墊，標奇出眾。

無相禮  身入法性，能所均離，空有二邊不著，身心清淨即是禮敬諸佛。

起用禮  二障已斷，只是為教化眾生，示現給眾生作榜樣，一一禮均與本性相應。

內觀禮  以觀想拜佛。有病時不能拜，又非其時、非其處，如走路時，可以觀想拜佛。

實相禮  即無相，入實相的境界，無空間無時間。

大悲禮  菩薩為救護一切眾生，代替眾生禮敬三寶。

總攝禮  即總攝前面各項禮拜，合而為一。

無盡禮  即華嚴境界，重重無盡，事相上即五體投地。

◎    凡夫均有偏執之病，所以必須用遣蕩功夫而後能圓融，否則偏執之凡情絲毫未去，便不能接受圓融經論；不能領會即得不到受用，最多亦不過口頭上談談教相上的名詞而已。唐宋之後禪宗以外的修行人，其道德見地修持甚深的諸大德，均是經過禪門的煉而能夠有甚深之成就，因為禪門用功是宗般若空之又空，極力遣蕩學人之偏執。不可不明般若三空（我空、法空、空空）之義趣，遣蕩時應深觀圓觀經中之義諦，不然便不知什麼是執，什麼是偏，什麼應遣。所以禪宗雖然不談教義，而必須有好的師承。今既未逢嚴明師友，只有自己觀照，精密體會經中之性相圓融、二邊不取、諸法一如、無聖無凡、本來無生等等，在自己起心動念之中，細細體會，是否合於經中意旨，稍有未合，便應遣去。研究經教，當然很好，但應以般若為主，因為《華嚴》、《法華》大經中，均是說明圓融之理論，以明性體，故其辭句義味皆屬圓融，雖亦說遣蕩之法，亦含蓄在圓融意義之中；所以已經有遣蕩功夫，執見已薄的學者方能了解其實義，否則只知道大經義理圓融，而不知是說遣蕩，若執情未化，其所理解者只不過表面文章，未見真正圓融。般若是用遣蕩偏執之語以明性體，其辭句意味皆屬遣蕩，雖說圓融之理，亦寓於遣蕩之中，所以怕談般若者在此，所以不將般若列入圓教者亦在此。其實這只是看到文字的一面，此乃般若與他種圓經立言之不同，及學之者利鈍所關之微細處。這是江味農居士之經驗談，非有甚深契入之理解說不出來，願讀者細細體會之。

◎    佛是無緣大慈，同體大悲，隨眾生心，應所知量，眾生有感，佛即有應。諸佛出世，淨業所成，佛不論在那一道出現，均係他的自受用，佛菩薩到了地獄，他的境界也是清涼自在的，因為他的心清淨。我們往生到西方極樂世界，個人的境界不一樣，心清淨的程度不同，心量廣大的，蓮花就大了。個人修證不同，他人無法代替；如能代替，十方諸佛大慈大悲，早就幫我們的忙超出三界了！佛菩薩只能作增上緣，如真正想去，就要修淨業。但淨業並不是善業，善業生善道，得人天福報，應照《金剛經》上所說的「修一切善，離一切相」，犧牲自己，成就他人，就對了。



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