淨空法師法語 淨空法師著-146

kgbt280915

◎    用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，於人無諍，於事無求，心中必然清淨；無願無求，這就是空，就是三昧。但經中為什麼又叫我們常常發 願呢？信願行是三資糧，發願要成佛道是必要的，但不能求此願，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果均是依靠體，時時刻刻在迴光返照，隨時注意與 外面境界染不染。斷惡修善都要離相，現在我們是在因位，這樣作都是般若會上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？

◎    修行要在轉識成智上用功夫，不要專門去找。除去執著，第七識就變為平等性智；不用妄想用觀照，第六識就變為妙觀察智。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現， 自己並不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執著）又不肯捨去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執一破，我見沒有了，一切煩惱統統 消除了，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。我見由何處起呢？遇到疑難問題先要找其原因，佛法說心外無法，應觀法界 性，一切唯心造，找其原因要向心內找，能迴光返照，處處找自己，一定有結果。心中一動念即是十法界，相是真性隨緣變現出來的，能變的理體沒有差別，以金作 器，器器皆金，從體上講皆金，從相上講也是金，隨便拈一法皆是佛法，佛與大菩薩之眼中看十法界即是一真法界，去了分別執著即是無障礙法界。

◎    佛法講了許多，到了這一個階段，應由修證下手。佛說出自己證的境界，及如何證得之方法，我們讀了之後為什麼不依之而修呢？十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一 切萬法，一切萬法歸納之即是五蘊，五蘊展開來就是百法。必須熟讀《四十華嚴》，詳細研究五十三參所遇到的各種境界，體會經義，應用到日常生活中，而最後的 歸宿是西方極樂世界。現在頭緒理出來了，應歷事練心，遇到任何事情都應練習心中了了分明，如如不動。修定修慧要由事上修，若僅僅盤腿靜坐是死定，絕沒有歷 事練心來得圓融。經云福慧雙修，悲智雙運，不可有偏，單觀無虛必執有。本願雖是在利益眾生而不可強求，利生的機緣沒有成熟，應先在自利上下手，利生的先決 條件是離相無住，真能做到離相無住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當你領眾時而自己心不清淨，可能被眾生度走。

◎    以智照境，以境發智，智照對於境界相輔相成，智照即觀照般若，境界亦能幫助觀照。發明摩訶止觀的智者大師，聽說西方有《楞嚴經》，義理深邃，境界高超，心 嚮往之，遂拜求《楞嚴經》能傳到中國來，拜了十八年，其渴望之殷，可以想見，所以後世講《楞嚴經》者必說止觀大義。三止為體真止、方便隨緣止、息二邊分別 止。三觀是空假中。

◎    體真止：止就是定。體真者，經論中常說一切諸法皆因緣和合而生，均無自性，如能體會真空的道理，證知其真理即真空，一切事相當體即空，就不會再在一切法上 攀緣。體真止屬空觀。方便隨緣止：又名息緣守境止，如念佛法門及禪宗的參話頭，把其他的萬緣都止著。菩薩曉得空有之真相，空非空，有非有，有是幻有，空不 是頑空，於一切幻化假相的境界上分別種種萬事萬相，而心中如如不動；為了利益眾生，故隨著眾生的緣，亦能安住在俗諦上。息二邊分別止：是因第一種偏在真空 上，第二種偏在假有上，都不是中道，現在明白假非真假，真亦非真，空有兩邊都不執著。

◎    三觀第一是空觀，觀一切法皆空，屬真諦，可以破見思惑，證一切智。第二是假觀，一切萬法是假有，屬俗諦，可以破塵沙惑，證道種智。第三觀是中觀，又分為兩種：一種是非空非假，謂雙非中觀；一種是亦空亦假，此為雙照的觀法。




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