淨空法師法語 淨空法師著-147

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◎    三諦是空諦、假諦、中諦。空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱為真諦，是真實的。如知一切法皆空，即知一切法不生不 滅；證得真諦即能開一切智，斷見思惑，三界六道輪迴就離開了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。假諦又稱為俗諦，世間無論依報正報，或色或心，均屬假 有，但能起暫時的作用。既知一切法是假的，對於世間一切事物即不必認真。中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實在是一件事，此理若能透 徹，了知真俗不二，空假一如，即入於中觀的境界。證得中諦道理即開了一切種智，破了無明，證果則成就了法身德。言諸法以空故，生即無生，非為假有；以假 故，無生而生，非為實空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。

◎    學佛均須由定慧打基礎，定慧得到，法身即顯露，有定有慧即解脫自在。一切境界現前心不為境界所動，即謂之定，《楞嚴經》中講楞嚴大定。阿難與摩登伽均無定 功，故均被境界所轉。一切境界現前了了分明是大智，不染是大定，定慧圓融即知一切諸法無非法身。十方三世無論有情無情，隨便拈一法無非真性，但眾生未發菩 提心，佛亦無法度之。菩提心包括直心、深心、大悲心：直心是清淨心，沒有妄念；深心是好善好德，戒品俱足，一切過非全沒有了；大悲心是利益眾生的心，眾生 有苦難盡力去幫助。一發菩提心即與佛心相應，心一清淨即發生感應道交的作用，所以說心識淨者無不應現而為說法，如秋天空朗，羅列星辰，萬器百川，不分而 。世出世法只要一有貪愛之心，即為境界所纏繞，就是凡夫。初學佛者應以祖師作榜樣，距我們時代愈近者愈容易效法，他們對於宇宙人生的看法如何，我們應以 他的意見為意見。印光祖師一生守本分，老實念佛，茲抄錄印光祖師念佛懇辭序中一段，希讀者能深入體會：

「一切法門皆依戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惑。若到定慧力深，煩惑淨盡，方有了生死分，倘煩惑斷而未盡，任汝有大智慧，有大辯才，有大神通，能知過去未 來，要去就去，要來就來，亦不能了，況其下焉者乎！仗自力了生死之難，真難如登天矣！若依念佛法門，生信、發願、念佛聖號、求生西方，無論出家在家，士農 工商，老幼男女，貴賤賢愚，但肯依教修持，皆可仗佛慈力，帶業往生；一得往生，則定慧不期得而自得，煩惑不期斷而自斷，親炙乎彌陀聖眾，游泳乎金地寶池。 仗此勝緣，資成道業，俾帶業往生者，直登不退，斷惑往生者，速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益，較比專仗自力 者，其難易天地懸殊也。」

◎    修學佛法首先要了解真空之理，證得真空理體還要利生，不利生不能破塵沙惑，塵沙不破不能破無明；無明一破，本性即現前，所以說修學不利生就不能得到圓滿的 福德。地有忍辱的功德，無論淨穢均能容納，是地藏之德行。我們如果遇到障礙，心裏就應當想我們學地藏菩薩必須忍耐，每一位同修在因地中都發了願，在果地上 必將兌現。我度一切眾生沒有任何條件，什麼報酬都不要，是傻瓜幹的事，傻瓜的事幹多了，幹一二十年必有成果，種清淨因，得自在果。世間第一等的聰明人，聞 法即相信，相信即發願，發願即實行，實佔盡了天下的大便宜。

◎    《大般若經》有六百卷，其中特別簡明扼要的一卷提出來流通，名為《金剛經》。《金剛經》能開眾生到彼岸之智慧，此種智慧，人人都有，本來俱足，亦即佛所說 的一切眾生皆有如來智慧覺性。未開者並非沒有，人人的倉庫中寶物裝得滿滿的，只是門未打開。眾生被無明蓋著，看不清楚真相，悟了的時候便通達一真法界，迷 了的時候是十法界。一真法界一切障礙都沒有；障礙愈多，法界分得愈細。如想證得一真法界，必須由根本上破除我見；一切分別執著均由我見而來，如將我見破除 則不覺者覺，無明者明，無惑而不斷。開智慧必須要發大慈大悲心，悲心一發，智慧即開了，也是消業障最有效的辦法。在理上講，眾生都是佛，因眾生皆有佛性， 性體相同；既屬相同，見眾生受苦即等於自己受苦。須知整個法界就是自己一個人，沒有相當定功的人，大概不容易體悟到此中的義趣。但是無論何人均會作夢，夢 中山河大地、人物虛空全是自己心中變現出來的，一旦醒悟，在夢中隨便拈一法無非是自己心的一部份；我們現在人生何嘗不是一場大夢，真如本性迷了，十法界依 正莊嚴全是自己真性中所現之物。常作如是觀，即能生起同體大悲心。

◎    天天讀誦《金剛經》，讀久了自然種下般若種子；如不解其義，念久了亦會慢慢領悟。所謂「讀書千遍，其義自現」，學久了，煩惱一天一天減輕，智慧一天一天增 長。佛法人人有份，雖說有利鈍之別，乃是方便說法，下愚之人，漸修久了即變為頓根，果具恭敬信心，至誠讀誦，必能大開圓解。佛法最怕執著，四依法中有「依 義不依語」之戒，如《金剛經》之譯本有多種，若考據其中文句，那一句合乎佛當時所說較為恰當，如此研究，永遠不會開悟。古人讀經用無分別心讀之，今人則以 文學眼光讀之，或用考據方法研究其翻譯之來源，欣賞其文字之優美，或分別其名相，如此則是佛學而不是學佛。讀經必須以至誠心讀誦，至誠者即心中一念不生， 讀經如此，讀古人注解亦如此，甚而推及世間書籍，以此種態度閱讀，亦能以慧眼觀察，別有悟處。以至誠心看經就是修定，不可用分別心，一字跟著一字讀下去， 不生分別心，有三年五年功夫必然開悟。智慧是清淨心中現出來的，福德亦是清淨心中現出來的，清淨心現前，福慧自然具足。

◎    小乘初果須陀洹，入胎時不迷，住胎時則迷，出胎時亦迷，此謂隔陰之迷。四果羅漢，入胎不迷，住胎不迷，而出胎則迷，因其功行不夠，未見性故。見性的菩薩， 入、住、出胎均不迷。見性當然最好，否則平時要加強訓練自己，自己有了善根，佛菩薩自然暗中加被；對於世間事得過且過，不要認真，心地清涼自在。利益眾生 為功，長養菩提為德，有功無德，人天福報，離相修善，才算功德；德與無實相應，功與無虛相應，度他就是自度，離相布施，空有兩邊都不著，與實相理體相符 合，即是成就希有之法，也就是成就第一義。



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