淨空法師法語 淨空法師著-149

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◎    《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」凡是因緣所生之法全是有為法，都沒有自體，當體即空，而不是分析空。天臺講空，三論亦 講空，因緣所生只有假名而無實體，天臺家說一念三千，《起信論》說一念不覺而有無明，真是真空，有是假有，非二邊，是非空非有，雙照是亦空亦有。佛法與世 間法不同，佛法目的是在破煩惱、所知二障，如把佛法當作世間學術研究，則生死煩惱仍無法解脫。歷代高僧大德有修持成就者不可勝數，均是以斷煩惱、破執著、 明心見性為目標，其修學方法是依文字般若起觀照般若，不重在名相解釋。義理明白、方法曉得之後，須由觀照上用功。不起迷惑顛倒，第六七識即轉變（其體不變 而是在用上轉變），第七識不執著，平等心即現前；第六識離開虛妄分別，即轉變為妙觀察智。眼見耳聞，見到色相，無歡喜無厭惡，是謂之妙觀察智；一發生愛 惡，分別好醜，即是用第六識。不分別，心就定了，一分別，心就不定，此種工夫不是盤腿打坐面壁得來的，如果一天念十萬聲佛而得失之心未斷，則仍無濟於事， 依舊未得自在。小乘羅漢見思煩惱斷了，見思是三界六道之業因，無業因即不受果報。羅漢只斷見思未斷所知，不度眾生所知障斷不了；見了性以後雖然只證了分證 佛，再往前進修謂之無功用道，一切自自然然任運流入，此比喻船快要到岸的時候，不必用力，此時阿賴耶識變為如來藏。第六識比喻為罪魁、功首，受輪迴之苦、 成佛作祖都是它。

◎    唯心識觀者謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉皆觀察。一切時指行住坐臥四威儀中，一切處指六根接觸六塵境界，從未休息，知己內心自生想念，非一切境 界有念有分別。一切法唯心想生，若使離心則無一法一相，知唯妄念無實境界，是謂之唯心識觀。蕅益大師說唯心識觀是破法執最有效的方法，法執破了，我執自然 也就跟著破了；法執破了，煩惱即斷了，心地清涼自在，可以說證涅槃成菩提的關鍵即在此。心不在焉，視而不見，聽而不聞，並非究竟，而必須在境界上心地清清 楚楚，但不攀緣，這樣才叫觀照，才叫般若。《大珠和尚語錄》上說三學等用就是觀照般若，對外面境界了了分明是慧，心不為外界所動是定，外境千差萬別，而自 己心中絕不攀緣是戒。《占察經》中說：心亦不能在無記上。唯識中之三性有善、惡、無記。此二無記不同，唯心識觀中之無記是心失掉了，心中必然緣妄念。菩薩 觀慧，與凡夫不同，菩薩曉得自心之心念是「知己內心，自生想念」，而凡夫則認為是外界實際有的境界。蕅益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心，愚人除境不除 心，智人除心不除境。」外境全是阿賴耶識相分變現的，一切精神現象是阿賴耶識的見分。例如夢中山河大地全是自己心變現出來的，若對於境界了了分明、如如不 動，一切分別妄想通通斷掉了，知道現在人生就等於作夢，就是入佛知見。

◎    一切境界均係心識變現出來的，只要離開分別執著就會得到清涼自在，自在就成為分證佛。對無緣無故來侮辱我們的人，絕不可存報復之心，應存報恩之想；聽到毀 謗諷刺，惡言相向，這都是來成就我們的大菩薩。《金剛經》說一切法得成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就。想作什麼事而遭受人家的破壞，他是來消我們業障 的，應如飲甘露；業障消除之後，到了晚年可以有順利的處境。如今既然明白這種道理，即應掬誠接受。上等智別真妄，中等智明是非，下等智知利害，現在連知利 害的人都沒有。等到自己真正清涼自在，諸佛菩薩自然加被。觀行固然重要，而觀更重要。行是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。無觀慧，其他都是盲修瞎練，人天 福報。十法界依正莊嚴均是自己心想所生，若使離心，則無一法一相而能自見有所差別。他人如對我有分別，沒有影響，但是你如果覺得他對你還有分別，就是五十 步笑百步，同他差不了多少；外界對於你起分別是消你的業障。菩薩是在境界上學，而不是在經本上學。

◎    無住就是不著。只要有我見存在，沒有辦法消盡業障；業障不懺除，心性見不到。誰障礙了道？外面沒有任何力量可以障道，是自己的業障障著了。千經萬論都說理 體上湛寂，無論在什麼境界，訓練自己的心清淨不動，此「清淨」二字學成了，法身理體就得到了。有體必有用，以無心應事，對任何事情，隨心應量，恆順眾生， 隨喜功德，心裏毫無成見；如果有我的見解，我的看法，我的主張，則人我是非隨之而來。心裏要空空洞洞才能普度眾生，心地永遠是清淨光明，如如不動，這才是 真正學佛。

◎    佛說《金剛經》之目的，是要開眾生本具的如來智慧覺性，以恢復其本來面目，正是紹隆佛種，傳授心印之無上甚深法寶。│由此可以證明《金剛經》是至圓至頓的 教法。初學的人應當注意在「能破」二字，破了障礙智慧就開了。學佛就是要消業障，縱然到了等覺位也不要求有功，只求消業，等覺菩薩還有一分生相無明未曾消 盡。整個修學過程中就是消業障，業障去掉一分，本具的智慧覺性自然就顯露一分。六根接觸六塵境界時，一切時一切處，對順的境界不生歡喜心，對逆的境界不生 憎恨心、逃避心，此身為酬業而來，受果報如飲甘露。曉得自己是在受報，報受完了，災就消了；既知道三世因果，即應當甘心情願的忍受，一切果報早早現前，一 下子報掉多麼痛快！外人來毀謗乃是求之不得之事，正好消我們的業障，假如不肯接受，豈不是還願意保持業障嗎？學佛勘驗自己的功夫，就在這個節骨眼兒上，如 遇一切境界覺得清涼自在，就是證明重業已經消了一大半。

◎    心不清淨不叫菩提，心如明鏡一樣，如果染上污塵就不光明，照物就不清楚。菩提心是覺心，覺心是由清淨中得來的，欲清淨必須離一切相，《金剛經》說：「離一 切諸相則名諸佛」，因為空有一切相均離，則心清淨，心清淨則生實相，實相生則是無明我見破，而真如法身現前，所以說「則名諸佛」。無明破不了就是因為分別 執著放不下，一切萬法原是一體，成佛作祖的事，只要問自己肯不肯作，這是自己的事，不是求人的事，求人難，如肯作人人都會幫助你，沒有一個眾生不是我們的 大恩人。大家都知道忍辱波羅密好，誰肯作？大舜大孝，其父其母其弟均欲害他，他只想到我為什麼不能得父母的歡心，常自責備，而絕無忿恨心，就這樣才能成就 大業；世間法如此，佛法更要如此，大舜能作到，我們為什麼不能作到？




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