淨空法師法語 淨空法師著-150

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◎    我們很想訓練自己成為圓頓的根器，果能深解義趣，信心不逆，就是圓頓根器。對於《金剛經》所說義理至誠懇信，信了之後即起行，一切作法不違背經中義趣，就 叫作信心不逆，不但是圓頓根性，而且就是圓初住菩薩；圓頓根性談不上位子，每位都包含一切位，如證得圓初住即證得等覺菩薩位。見性之後已經成了一整個的， 一即一切，一切即一，不能用位次來比較，因為已經開示悟入佛之知見，功夫不一樣，無明習氣尚未淨，而其見解及所知與佛無兩樣，可以一超直入，立地成佛。惟 在學人始終信心不逆，承擔續佛慧命之重任，決定當生即能得到無上菩提。

◎    大乘佛法是佛法的綱要，以度他為本，度他用六度，六度以般若為根本，一切大乘經典均離不開般若，般若可以斷妄念，破執著，離分別心。凡有妄念必有執著，金剛般若之大用即在破煩惱、所知二障。

◎    念念覺察就是《金剛經》中之觀照般若，《楞嚴經》說得比較詳細，想想自己的心在那裏，把妄念的老家找到。七番破處即禪家觀心的辦法，什麼念頭不要理會，念 頭一起即查念頭那裏來的。「無著」二字不但《金剛經》說之，整個大乘佛法均離不開這兩個字，無著即是破妄想執著，妄想執著根本沒有一個處所，自無始以來妄 想當了家，受盡了冤枉苦。七番破處之後，佛即說明妄想無體，妄想破盡，有個真的，即在自己身上。說四大、說五蘊是從妄的方面講，都不是真實的，相是妄的， 而性則是真的，如在相中認識性就有辦法了。會的頭頭是道，處處見性。

◎    見是性，聞當然也是性，見聞覺知都是性。見性何以是真心？因其脫根脫塵。眼根不接觸色塵即不起眼識，見性與根塵不相干，根接觸塵才發生識；六根都是一樣， 妄心是生滅的，而真心則是不生不滅。見性與眼識不同的地方，是眼識有分別外面色相好醜，而見性則不分別。苦樂兩邊都不執著，即入一真法界，分別才有苦，不 分別沒有苦，數月大的嬰兒沒有分別。

◎    《楞嚴經》云：「色心諸緣。」色指十一個色法，是一切色法的歸類，內五根外六塵，即是物質的現象。心是八識。諸緣包括能緣所緣，能緣是心，所緣是境。「及 心所使」即心所法，有五十一個，「諸所緣法」指二十四個不相應及六個無為法，以上一共是百法。「唯心所現」言百法亦不是真實的，百法是萬法的歸納，包括世 間善惡諸法，均是自己的心所變現。如作夢，夢見冤家對頭，氣憤填胸，醒了沒有了，是自己變現出來的。心若靜到極處，本性中之智慧光明即現出來，《楞嚴經》 說靜極光通達；若心為境界所動搖，用功即不得力。有老修行，修行數十年而不得力，是未抓到綱領。吃東西講味道是為味塵所轉，睡覺挑床舖舒服是為觸塵所轉， 買東西要揀一點毛病沒有的是為色塵所轉。果能通達唯心所現即住一真法界，如每日照照鏡子，看看鏡子裏面所現的影相了了分明，而毫不留一點痕跡，見賢思齊， 鏡子就是善知識。

◎    《楞嚴經》云：「汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。」身是五根的身，心指八個識及心所，其餘百法均包括在內。「皆是」二字就都包含在內了，一切萬法皆 是心中所現，所謂妙心顯示見性而已。現前一念見聞之性確實是真心，見性如是，聞性亦如是，其他均如是，如著相即無法見性。唯識學講計執不能執，依他起亦 不能執，空有兩邊都不執著，一念見聞之心對於境界照得徹底；「真」不是假，只有它才是真的，「精」是真性上絲毫染雜都沒有。「妙心」指的是大圓鏡智，心包 萬法，對一切萬法不昧，所以學佛要跳出四大五蘊的圈子，跳出去之後，一切萬法就是你的身，就是你的心。



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