淨空法師法語 淨空法師著-162

kgbt280915

◎    學佛的目的在證果，不是了解經義增加一點智識就算了。悟有兩種，一種是證悟，一種是解悟，解悟其理論並未入進去，對於修證的功夫毫無交涉，故佛在任何經典 中均勸行人入道。入道無他，即離相而已，離相大覺自然現前，《楞嚴經》的理論以及古人注疏都研究得熟透了而仍然放不下，對世間事物貪戀不捨，則其所知亦僅 是皮毛知見而已。

◎    經云：「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因。」諸和合緣即是十二因緣中的無明，即是惑，亦即由分別起的煩惱障發動有漏的善惡業而感召分段生死的 主力，謂之發業無明。不和合緣即是根本無明，因背覺突然而起之最初一念，為不和合，此即三細業相（無明業相、能見相、境界相），為變易生死因。眾生違背了 清淨心，一念妄動而有無明即謂之不和合。不但是外面的明暗空塞不是見性，更進一步亦不是見聞覺知，但是見性又不能離開見聞覺知，如以見聞覺知認為是性，則 六道出不去。見相二分是妄的，自證分及證自證分是真的，吾人在初學，說得似乎對於佛法彷彿有幾分透徹，實際上仍未入此境界。轉境界不是馬上可以轉變得過來 的，轉變的方式就是離見即覺，連見都要離，相分當然更要離。如不能由見上離，可先由相上離，外面境界得失的觀念就少了。先學不著相，進一步再離見，離見即 離念，離相是所，離見是能，見聞覺知之能先要離開，能與所根本不放在心裏，不與外境計較，同時心裏亦不取著，使我們的清淨心一塵不染，這一生定有成就。修 行人知真與妄，真不礙妄，妄亦不礙真；凡夫為六塵境界所繫縛，是自找麻煩。迷時是惑，覺時是智，一切有為法，如夢幻泡影，菩薩居塵不染，不求遠離而自遠 離。此無非令我們通達真妄，必須有徹底的悟解才能辨別真妄，原來十法界就是一真法界，一覺就是真，一迷就是妄，迷的作用是苦受，覺的作用是樂受，相上並沒 有差別。

◎    經云：「圓滿菩提，不生滅性，清淨本心，本覺常住。」此從妄相中認識真性，知妄即是真，有如此眼光就是見性，見性即成佛，如此看到一切眾生均是佛，無情眾 生有法性，見一切萬法均是佛法，一切法本來不生不滅，不生滅性就是如來所證的大涅槃，此是斷果，不生滅性是斷德（斷盡一切煩惱之德）。清淨本心代表反妄歸 真，不是從外而得到的，必須圓滿菩提證得不生不滅的大涅槃性，從來沒有染過，迷情與清淨本心毫無交涉。本覺是如來的智慧，現在就有，人人本具，果然真信就 是大乘菩薩種性，相信我們自己的本性與十方諸佛無二無別，《密嚴》偈云：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，輾轉無差別。」但是說這一偈還是落在四句 上，心中毫無概念就對了。言語道斷，心行處滅，悟了知道是一體，迷了即有分別，至此可稱圓滿菩提，明不生滅性，悟清淨本心，得為本覺常住。若二種見妄未 除，錯認見聞覺知之見，不達見見非見之見，總在第二月上認妙覺性，則始終不得見真性。

◎    經云：「如是覺元，非和合生及不和合。」覺元：元者本也，本來如此，即精覺妙明，本覺妙心，就是佛性。覺元不是因緣生，故不屬於和合，亦非自然性故亦非不 和合，講到本體，和合不和合均談不上。如說和合生，則與離一切相相違；若說非和合有，則與即一切法相背。換言之，覺元者亦指元清淨體而言，就是說若認為覺 元是屬和合而生，則同諸幻法，永為生滅；若認為非和合生，則不能即一切法，而棄諸幻法於覺性之外。生死是虛妄的，不是真實的，佛說生死是世間人的妄法，在 百法中生死是屬於不相應行法，真正能通達百法即可破人我執、法我執。菩提為煩惱所纏，所以要斷煩惱；其體是一個，說斷不如說悟，一下子覺悟之後，煩惱就沒 有了。

◎    經云：「則汝今者，妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？若明和者，且汝觀明，當明現前，何處雜見？見相可辨，雜何形像？若非見者，云何見 明？若即見者，云何見見？必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。見必異明，雜則失彼性明名字，雜失明性，和明非義。彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。」 見精雖不是真見，但與真見是一體的。和合者，如水與土和合即變為泥，泥非水亦非土，混而不分，若謂見精與明相和合，如以眼見光明之相，則見精與明相分不開 了。在眼前，見是見，相是相，看不出有和合的樣子，如果真能和合，則和合以後的雜相是什麼樣子？假使見精與明相和合之後，應當失卻明相，何以開眼仍看到明 相呢？如明相就是見精，何以見精能見到自己的見精呢？假如見精是圓滿周的，何以能再容納明相？若明相是圓滿周的，如何能容得下見精呢？一雜和其體性即 失掉，如見精與明相和合，不但其體性均各失去，其本有的名字亦當失去，而見當非見，明應非明，如水土相和，則失彼水土本名。雜講不通，和也講不通，佛說話 之用意在消除顛倒，真實的確不落在言語上，動念頭都不成，清淨心現前，一切皆是，左右逢源，一執著就生大毛病。古人云：「以金作器，器器皆金。」悟了統統 皆是，不悟那裏也找不到。佛法難說也難聽，千經萬論不過是破執著而已，生滅與不生滅非二事，萬不可把煩惱菩提看做兩樁事，一真法界裏就是一樁事，十法界萬 相莊嚴全是自己心中變現出來的，覺後空空無大千，大徹大悟之後，對於十法界一切莊嚴，不會生一念歡喜心。徹底放下是真自在，知道自己是在迷中，豈不是智慧 現前嗎？

◎    妄心是生滅法，凡生滅者均非真實；如來藏是不生不滅，因如來藏是不變而能隨緣，與萬法有和合之相。通達了佛法的真實義，說和合也行，說不和合也行，此理最 不易懂，而《楞嚴經》中說得圓滿。古德說開慧的《楞嚴》，其實各種經典均能開慧，何以單提《楞嚴》？因其說理透徹，容易使人開悟。讀佛經固然應當依教奉 行，但也要依四依法，依義不依語，不可誤會佛意，佛有時說空，有時說有，均是破眾生之執著，如不執著，佛也就無話可說。



http://www.book853.com/show.aspx ... ;id=1638&cid=59