淨空法師法語 淨空法師著-168

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◎    分別是第六識，執著是第七識，不分別即能把第六識轉為妙觀察智，不執著即能把第七識轉為平等性智；前五識未動，隨之而轉為成所作智（成本願力所應作事）；第八識亦未動，等第六第七兩識轉了之後，自然就轉為大圓鏡智（即如來真智，本性清淨，離諸塵染，無幽不燭）。

◎    五陰、六入、十二處、十八界謂之四科。五陰中，色陰即器世間之外色，與有情世間之外身，受想行識四陰即有情世間之內心。六入即有情世間身心，前五根（眼耳 鼻舌身）屬身，意根屬心。十二處（眼耳鼻舌身意色聲香味觸法）、十八界（眼耳鼻舌身意色聲香味觸法眼識耳識鼻識舌識身識意識）、十一色法（眼、耳、鼻、 舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色）即器世間之世界與有情世間之根身，意根與六識即有情世間之內心。四科諸法乃世間有為之相，四科開合不同，一切事 理全部含攝在內，對色心均迷者，輕者則簡說，重者則詳說。

◎    《楞嚴經》說一切眾生皆有一個常住真心，性淨明體，亦即法身，一切萬法皆是依性淨明體而現的相，若用常住真心即證得法身般若解脫，只要見性，無論在什麼境 界都能心安理得。把握著此一綱領，讀《楞嚴經》即容易悟入。所以在日常生活當中，只求一個清淨心而已，亦即是得到楞嚴大定，一切境界現前，樣樣清楚，不受 境界的影響，不為境界所迷惑。此之謂大智大定，皆由於六根接觸六塵而得來。

◎    世尊過去說法時常說萬法因緣生，小乘說四緣，大乘說九緣，在物質世間中只說四大變化。情與無情均係由四大和合而生的，四大是地水火風，地大是指眼睛所能看 見的實在東西，水大指含有濕度的，火大指含有溫度的，風大指動態的，一切物相皆由基本的因緣和合而顯現出來的。阿難不會懷疑一切物相是自然生的，因為自然 生的是外道的理論，他會懷疑是因緣生的，因為佛常說因緣生萬法。講到真如本性說非因緣非自然，可以說得通，大家不會懷疑，如今說萬法（五陰六入十二處十八 界）也不是因緣生的，這一點頗令人不解。《金剛經》上說若見諸相非相，則見如來，當你見到諸相非相時，你即見到實相。如來藏性隨緣不變，楞嚴會上是講成佛 大法，焉有戲論，實乃阿難先入為主之故。所以學佛不能執著，連佛所說的真實法了義法亦不能執著才是真實，凡是說得出的都不是真實的，佛教我們在事相上認識 理體。十番顯見之見性是帶妄的見性，帶了迷情的見性，性是如如不動的，佛菩薩與凡夫用六根對六塵不一樣，佛菩薩是用見性，我們是用第六意識，六塵緣影都是 虛妄分別，不是真如本性。

◎    直心正念真如就是第一義諦，心直言直就成功了，心口一致才能入道。古德說直心是道場，直心就是清淨心，欲想清淨，用直心讀誦經典方能通達實相。第一義諦就 是中道了義法，徹底究竟圓滿的無戲論法。心中統統不分別，心中如無十法界即住在一真法界；但是心中想著我現在是住在一真法界中，仍然還是沒有住在一真法 界。佛法很難講即在此，會聽的即能得度，十法界不執著，一真法界也不能執著。

◎    實相是指宇宙萬法之本體而言，實是真實，相指一切萬法，諸法實性真如一體，一切萬法即是實相，諸法空性本自寂滅，十法界一切諸相是虛妄的，有執著便是對待 差別，便是煩惱繫縛，無執著即實相。凡夫不能通達實相，是因為他有執著心有分別心，於是乎是非人我、染淨真妄都接踵而來。學佛所以要轉識成智，或說捨識用 根，說法不同，意思完全一樣，所謂轉第六識為妙觀察智即是用觀照功夫，對於一切法一律平等即是轉第七識為平等性智。心無所住便是空義如義，便是平等一相， 便是菩提解脫，一念心生即入三界，一念心滅即出三界。



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