淨空法師法語 淨空法師著-169

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◎    如來所說和合因緣乃顯示一切萬法均無自性，所以相是幻相，當體即空，如來藏性隨緣不變，不變隨緣，相有成住壞空，而本性常住不變，相變性不變。如六根中之 眼根含見性，眼根有變化，而見性不變。對性相之理明白了即不造業，迷時業力支配生死，悟了之後是願力作主宰。地性堅，遇水堅性即失，水性冷，遇火則熱，幸 勿以質體當作性體，性體是如來藏妙真如性，真如如果真正可以被染法染污的話，即不能稱為真如，妙真如性即常住真心，從來沒有變過。平常說水是濕性，冰也是 濕性，把水燒開了還是濕性，就把濕性當作水之性體；此不過是比喻的說法，其實談到如來藏性，則言語道斷，心行處滅，無從比擬，沒有辦法說出來的。迷時把真 如當作四大，悟時四大就是真如，性相也是一件事，而不是兩件事。

◎    由四大找出性體的根源，先說地大：地大粗者為大地，細者為微塵。把肉眼可以看見的牛毛上一粒微塵分為七分，其七分之一稱為羊毛塵；再分為七分之一稱為兔毛 塵，再分為七分之一稱為水塵，再分為七分之一稱為金塵；再分為七分之一稱為微塵，天眼才能看得見；再分七分之一為極微之微，稱為鄰虛塵。在理論上講永遠分 不盡，但鄰虛塵幾等於虛空，不能再分，實是空性，而非色性。此種分析空是權說而非真實說。如說當體即空，一般人並不了解，認為實在是有，那裏是空的，其實 虛空並不是分析空。虛空有四種狀況：無形不障礙、無數量、無邊際、無變動。三千年前世尊時代的虛空與現在的虛空同。所以虛空並不能生出色相，色相 絕不是虛空變現的，色非合空所成，空非析色而有，色法和合之時，合色祇能成色，決非可以成空；而空無形相，本不可合，縱許虛空和合之時，合空亦祇是成空， 決非可以成色。

◎    凡夫一生全是由業力支配；羅漢、辟支佛也是業力支配，因其未見性；三賢住的菩薩也是循業發現，人我執雖破了，而法我執未破。凡夫是隨染業，二乘權教循業發 現是循淨業。循者隨也，隨業所感而發起現行，業為能發現，色為所發現，如影隨形，所以九界眾生依正二報之色皆是循業現起。

◎    一切萬相，當體即空，作用亦空。相是要離，離相的同時修一切善，三輪體空與真如理體相應，離一切相與空如來藏相應。何謂空如來藏？即空諸一切虛妄染法之 相，並非本體而全無，也就是無相之實相，無一切妄法差別之相，只有一真平等實相。修一切善與不空如來藏相應，乃藏性隨緣之用，具足十界諸法，並非沒有相， 不過是無不相之實相。宇宙間無量無邊的法界歸納為十法界，現在我們是在十法界之中，悟了即一真法界，迷了的時候一真就變為十法界了。藏性體用雙彰即屬於空 不空如來藏，若言其無，則不捨一法，若言其有，則不立一塵，亦即無相無不相之實相。凡夫對於你我他很認真，佛也說你我他，但是隨順眾生說的，只有言說而無 執著。我們學佛亦應學此不變隨緣，一切放下；不能立刻全部放下，一年比一年輕一點，就有進步了。

◎    佛門中常說：「欲知前世因，今生受者是，欲知未來果，今生作者是。」此二語雖然耳熟能詳，但日常生活仍然悠悠泛泛，何時才能入道？現在只有離一切相，修一 切善，訓練自己的心空空洞洞的，在二六時中以清淨心念阿彌陀佛，與三善道三惡道均不相應。種何因即得何果，念佛一定要以清淨心念，第一要把世緣擺脫掉，否 則臨命終時成為障礙。凡聖同居土與方便有餘土均是循業發現，不清淨的色相如果不捨離，欲想不循業發現是不可能的，作善業不受善報辦不到，作惡業不受惡報也 辦不到；所以必須離相，法相（有）與非法相（空）二邊都要離開，即離開了業力的圈子。

◎    業力好像是有因緣的，不是無緣無故起來的，世間智慧程度不夠的，觀察不到一切現象的根源。世間人只看到一半，羅漢有神通，能看到過去五百世的因果，再往上 去就不知道；權教菩薩比較高明一點，也執著一切萬法皆是因緣生的。佛也常說萬法因緣生，說四緣，說九緣，佛講的不錯，我們聽錯了，深一點的意思我們不了 解。《中觀論》說：「因緣所生法，我說即是空。」圓融不變的理體周法界，何必要因緣？又如說「定業沒有辦法改變」是對凡夫說的，是未見性的話，不知道隨 心應量。如來藏隨緣不變之體，有體必有用，其用乃隨九法界眾生染淨之心，而應其所知廣狹大小之量；雖則應量，猶必循順九法界染淨之業，而發現其粗妙善惡無 量之色。故曰：「隨眾生心，應所知量。」



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