淨空法師法語 淨空法師著-170

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◎    信心清淨，信我的真心清淨本然，周法界，隨眾生心，應所知量，將來一定可以成佛。凡夫就是不敢直下承當，所以迷惑一切法是因緣生、自然有；若徹底悟入， 即可以證到「應觀法界性，一切唯心造」，從此以後不再造業了。如有人說：佛菩薩在九法界度眾生要不要循業？古德說：在因位中是循業，在佛果位上只有隨心。 如佛要示現的話，與一般人一樣，看似循業，其實並沒有實在的業，如同在戲臺上演戲一樣是假的，表演給我們看的。如觀世音有三十二應身，尋聲救苦，他老早就 成佛了，再退到菩薩位上度化眾生，他當然是自在的。

◎    修行人首先要求解，圓解深解，面面看到，解得淺、解得偏不能一生成就。三大阿僧祇劫成就的還是藏教佛，因其解不夠圓不夠深。可知圓修圓解不可不學，無始以 來所造的罪業一筆勾銷，不要太久，有幾年功夫即能見效。世間所有宗教學術對於人世間任何複雜問題都能解決，而對於循業發現則無辦法。讀誦大乘經典，講解太 重要了，今日能有一道場天天講經，各位有此殊勝機緣，實在難得，應當珍惜這種機會。

◎    阿賴耶為本，七識為末，有阿賴耶識才有七轉識，阿賴耶識是被熏，七識是能熏，可見前七轉識與阿賴耶識之密切關係。八識比如水，前七識比如波，不能說一亦不 能說異，因有七轉識所以才把如來藏變為阿賴耶識。如來藏是生滅與不生滅和合，生滅依不生不滅，不生不滅如水，生滅如波，故亦稱非一非異；其實並不是另外有 一個生滅的東西與不生不滅和合，幾時不執取外界境相，則阿賴耶識又變為如來藏。受苦受樂以及生滅本來是幻相，有為的幻相並不妨礙本性，波就是水，相就是 性，心外無法，法外無心，如來藏就是阿賴耶識，如來藏全體隨緣，而其真性從未改變過。佛在經中反覆解說，不厭其詳，因其難懂。

◎    經云：「由業生相，深起繫縛。」業就是阿賴耶識中的業相，業就是造作，阿賴耶識的造作太微細了，二乘及權教菩薩均無此辨別能力，到第八地的菩薩才能見到阿 賴耶識。通常在佛法中根本無明亦謂之生相無明，「由業生相」，業指七轉識，相就是六粗相，即生死之相。古德對經文的解釋不一，因《起信論》有崇高的地位， 常作為論題的引證，在《起信論》中是指三細相中之無明業相，迷了心才動，覺了心不動；對於十法界樣樣明瞭，還有什麼可以動心的呢？心中一起念頭就有一個 相，阿賴耶識不斷的在動念頭，所以有十法界的幻相。把相當作真的，愈迷愈苦，愈苦愈迷，迷真如本性的最初的情況即是如此。「深起繫縛」是指三細一轉為六粗 相，六粗相一為智相，二為相續相，三為執取相，四為計名字相，五為起業相，六為業繫苦相。一般人以為世間聰明智慧好，其實聰明智慧高的煩惱也重，佛法重視 般若智慧，非世間之智慧。「智相」就是分別心，般若是對於世間事均清楚，但是同愚人一樣，一件事也不放在心裏。「相續相」是相續不斷的心相，前念過去，後 念又來，故名為相續，論其根源是依於分別。「執取相」是攀緣外境的相，喜則取之，惡則棄之，不知諸法實相，迷得更深。名字是人為的，是假的，是計所執 性，名字相、言說相、文字相，均是工具，「名字相」是分別假名假相；如知其自性本來空，不再執著一切，名一切相。相本來是假的，名字更屬假中之假。尋名取 著，造作身口善惡無記種種業，謂之「起業相」。依業受報，隨業而轉於六道輪迴，自己作不了主張，為業所縛而受苦，謂之「業繫苦相」。六粗通前面七個識，智 相、相續相是第七識，執取相、計名字相是第六識。第七繫縛我執，第六繫縛境界，如對內外境界都明瞭，不為境界所轉，即不會在六道輪迴受苦。明白此理，世出 世間沒有一件事情可以打動我們的心，即入了一真法界，最低限度也是圓初住菩薩，果能放下則本性中之清淨福德現前，要什麼有什麼。一切萬法都是自己的性變現 出來的，認真修學，一生可以作到。



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出版說明

本書為劉承符居士二十年來參加淨空老法師講席之筆記，內容精要，字字珠璣。其「初編」部分，原係以「聽經札記」之名出版，早已為教界所翻印廣傳；「續編」 部分，則雖曾於菩提樹雜誌發表，而迄未以單冊方式印行。今本會將此二部分重新排版，合刊成一冊，定名為「淨空法師法語」，祈願能真實利益諸佛子。

又，劉居士原稿係依淨空老法師講經之原語抄錄，少部分辭句不順處，曾經本會予以潤飾或更動標點，特此說明。

佛陀教育基金會謹識

附：鑑於內容有些錯漏字須訂正，故於民國九十一年二月重新編排，並藉以建立電腦檔案，提供網際網路下載用。



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