道教崇拜的水神有哪些？

大頭寶珠

道教崇拜的水神有哪些？

龍神是水崇拜中最主要的水神

它伴隨廣泛而深刻影響的主宰雨水的神靈。道教為了迎合民眾的信仰心理，擴大自身的影響，也必然將其納入自己的神仙譜系。道教吸收龍神時，也效法佛教，將龍神帝王化，塑造出了自己的龍王。道教的龍王，十分龐雜。按東南西北四海來劃分，有四海龍王按「東西南北中」、「金木水火土」、「青赤白黑黃」劃分，則有五方龍王。此外，影響不大，不為一般人所知，僅見於道教典籍的龍王，則更是名目繁多，數不勝數。

龍王信仰在沿海地區尤盛

雷神的影響僅次於龍神

雷神也是水崇拜中的重要水神，其影響僅次於龍神。道教根據水崇拜中的雷神形象，創造了道教的雷神。道教的雷神可分為最高的天尊雷神與部將雷神。最高的天尊雷神封為「九天應元雷神普化天尊。」天尊雷神行雷時，便擊雷鼓。這一說法顯然取自於民間早已流傳的雷神觀念。天尊雷神的部將，一說為三十六雷神。天尊雷神行雷擊雷鼓，三十六位雷神即將本部雷鼓一齊擊發，人世間隆隆的雷聲便響成一片了。一說天尊雷神的部將為二十四位「催雲助雨護法天君。」還有一種說法是天尊雷神總司五雷。「五雷」，一說為天雷、地雷、水雷、神雷、社雷；一說為天雷、地雷、水雷、神雷、妖雷。道教招雷致雨的法術「五雷天心正法」即緣於此。

雷聲普化天尊

道教的雷神具有司雷雨神性

杜光庭《神仙感遇傳》卷一《葉遷韶傳》說：一次，雷公行雷雨，被樹枝夾住，不能脫身。後為葉遷韶救出，雷公「愧謝之」，「以墨篆一卷與之曰：『依此行之，可以致雨，祛疾苦、立功救人。我兄弟五人，要聞雷聲，但喚雷大、雷二，即相應。』自是行符致雨，或有殊效。」雷神司雷雨，所以道士以之為喚雨的使役神。

雨師赤松子

赤松子，傳為神農時雨師，是民間信仰中的司雨水神靈。道教將其改造，列為仙人之一，編造了赤松子修煉成仙的事跡。《淮南子》說：「今夫玉養，赤誦（松）子，吹嘔呼吸，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通雲天。」這是說赤松子服氣而成仙。

《歷代神仙通鑑》等書還按道教的模式塑造了赤松子的形象：「形容古怪，言語顛狂，上披草領，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃花覆蓋，手執柳枝，狂歌跳舞，曰『予號曰赤松子，留王屋修煉多歲，始隨赤真人南遊衡岳。真人常化赤色神首飛龍，往來其間，予也化一赤虬，追隨其後。朝謁元始眾聖，因予能隨風雨上下，即命為雨師，主行霖雨。」雨師司雨水的神性與道教仙人形象相結合，並構成了道教的赤松子。

雲華夫人

雲華夫人行雲致雨

道教的女神雲華夫人，其原型為水崇拜水神信仰中的巫山神女。據宋玉《高唐賦》，巫山神女名瑤姬，為炎帝之女，是巫山行雲致雨的女神。道教以巫山神女為雛形，經過加工改造，創造出了道教的女神雲華夫人。雲華夫人較之神女瑤姬，只不過是多了一層道教的色彩：其出身由炎帝之女而搖身一變成為道教另一尊神西王母之女，並被封為妙用真人；其神跡則由女神朝雲暮雨的簡單行狀演繹成助禹治水的豐功偉績。《歷世真仙通》說：「雲華夫人者，金母之女也。夏禹治水，隨山濬川。老君遣雲華夫人，往陰助之。時駐巫山之下，大風卒至，崖谷振損！力不可制。忽遇雲華夫人，禹拜而求助！夫人即勅授禹，策召鬼神之書，助禹誅害，為人力所不能制者，禹治水乃成功。」雲華夫人與巫山神女的淵源關係是顯而易見的。為道教所承襲的水崇拜中的水神還有風、雲、電、江、河、湖、海等神靈。

三官大帝

水官大帝消災解厄

道教還汲取了水崇拜中水神司雨水的神性元素，創造出道教獨具的司雨水的尊神或賦予其尊神以司雨水的神性。最典型的例子要數三官大帝中的水官大帝。三官大帝為道教獨創的三位尊神，指天官、地官、水官。其中的水官便是根據水神司雨水的原理創造出來的，它的主要神性當然是司雨水。《元始天尊說三官寶號經》說水官大帝的職掌為：「下元三品解厄水官，洞陰大帝。」《三元品戒經》則說得更為詳細：「下元三品水官隸太清境，結風澤之氣，凝晨浩之精而成，……總主水帝湯穀神王、九江水府河伯神仙，水中諸大神及仙籙簿籍。」《三官經》也說水官大帝「居青華宮中，部四十二曹，主管江河淮海水域萬靈，掌死魂鬼神之籍。」這就是說，水官大帝為天下水域水神的總頭目。

此外，道教中履海如平地的八仙，能夠帶來風調雨順的玉皇大帝，海神媽祖，雷部、火部天將王靈官，泰山神東嶽大帝，磨刀致雨的關帝聖君等等，都莫不與水神神性有著絲絲縷縷的聯繫，都莫不融入了水崇拜文化的因子。

來源：道緣