學佛文集 暢懷法師-導言

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在港五十年之簡略回顧

　　有人問我︰「法師來港五十多年，對於香港的貢獻如何？敬請略陳梗概。」

　　說「貢獻」實是愧不敢當。人在世間各有他們不同角色。我在童年出家，祇是個普通人，古德說︰「中國難生，佛法難聞，善知識難遇。」我很幸運都有得到， 也真從佛法中得到很大的利益，若說對香港有甚麼貢獻，與其說是我的貢獻，不如說，那是佛法對香港的貢獻。所謂︰「利生為事業，弘法是家務。」因我較早聞佛 法，得以克盡出家人的職責，把珍貴的佛法種子散播到香港去而已。

　　孔子說過︰「當仁不讓于師。」我非常讚賞他這句說話，合乎「仁」的事，是應該不甘後人，搶著去做。我不揣固陋，把這半個世紀以來，自己在佛教界的角色，簡略地概括說一下，以期大家能從我的敘述中，得沾法益，也給研究香港佛教史的人，提供一點資料。

　 　英國人統治香港一百五十多年，因為英國政府信仰基督新教，而新教源於舊教，有政府的提倡幫忙，早期還把教會的地位提昇到很高的法律地位，（例如，教會主 持的婚姻同樣有法律效力；教會一紙文書，政府不須調查，立即認同你的身分，發給你身分證。）所以那時民眾多是信奉天主教（羅馬舊教）和基督教（基督新 教）。一九四九年前，香港還是個漁港，經濟落後，百姓生活捉襟見肘。以常理來說，誰肯來此受罪？故此內地僧尼很少蒞止於香港，佛教信徒也如鳳毛麟角，有 之，也把博大精深的佛法，誤作低級迷信，以致信者神佛不分，不信者更視僧尼為不祥人。有一位居士說︰「他八歲那年，學校秋季旅行到元朗八鄉觀音山凌雲寺， 他進寺參觀時心懷忐忑，因為他從坊間的小說中得知僧尼盡是壞人，寺廟內暗藏機關。﹂可見那時民眾對正信佛教的誤解是多麼嚴重。

　　內地政權易手之後，約有三四百僧尼播遷來港，因為許多寺院都不讓掛單，故絕大多數出家人寄居於荃灣東普陀寺，當時環境食宿非常困乏。約二年後，有到台灣去的，有到東南亞去的，也有到外邊買屋居住。

　 　六十年代開始，香港經濟逐漸好轉，至七十年代後，經濟一路繁榮，佛教事業隨之而興，信徒日漸增加。到九十年代，佛教信徒增加到六十萬人。我來香港之初， 由於佛教徒希少，相應也很少人請僧作佛事，即使有，也祇是日間拜懺，或晚上放燄口。我小時出家，常聽人說︰「修福的蒙山，造罪的燄口。」而且，真正修道的 寺院是不放燄口，祇放三時繫念，或放大蒙山。故我提倡將放燄口改為放三時繫念，或放大蒙山。所以近二十多年來，絕大部分寺院或佛教團體，晚上皆放三時繫念 或放大蒙山，而且參加的居士都會唱念。
　　至於灑淨儀式方面，鑒於北方人民，在房屋落成之時，或店舖開張，工廠投產之際，先請僧尼或道士誦經，拜懺，以此功德祈求保佑合家平安，生意興隆。由於香港佛教剛剛起步，一般信眾還不知有此儀式，因此，我於一九七 ○年開始，經常率領數十位居士，應信眾之請，赴其家灑淨，故此近二十多年來，灑淨之風逐漸形成。

　　香港佛教青年會初由「伙頭僧」保賢法師創立，次有我們佛教青年協會成立，繼後另有三處成立，除佛教青年協會加一協字之外，餘者名稱同為佛教青年會， 「伙頭僧」為表示與眾不同，故將其佛教青年會改名為（佛教青年中心），後因人事遞邅變遷，會長移民，經濟不足，全部無疾而終，碩果僅存的，唯有我處的佛教 青年協會，至今已有三十七年。

　　由於香港人生活緊張，每導致神經衰弱，甚至精神分裂，常有人來找我想辦法，我唯一的辦法，就是教他們靜坐。後來每年的暑假期間，在天台精舍開設靜坐班，約有二百人參加，至今已舉辦了二十多屆。 香港除了大嶼山寶蓮寺在傳授三壇大戒時，有傳授在家菩薩戒之外，其他各處是甚少傳此戒的。我於天台精舍每年均公開傳授在家菩薩戒一次，傳授幽冥戒一次，至今已有十七屆。 接引後進，理所當然，亦責無旁貸。我舉行三皈五戒儀式，已有一百多次，接引人數超過萬人之譜。並於中華佛教圖書館宣講《楞嚴經》全部。宣講《法華經》壹卷，餘六卷文，因病停止。

　 　佛教徒常讀佛經，知道印贈佛經功德殊勝，因此一窩蜂都印贈佛經，唯因佛經博大精深，不易看得懂，且供過於求，故多是束之高閣，乏人問津。而我則與其相 反，專印沒有功德佛書，即是後人之著作，由於人人均可以看得懂，故非常受歡迎。佛教青年協會三十多年來，印贈的佛書超過五百萬冊，在港九中外皆能見到。

　　講經是續佛慧命的重要任務之一。香港初有顯慈老法師，筏可大和尚公開講 經；倓虛老法師在弘法精舍為學生講法華經；定西老法師在東林念佛堂為眾師講摩訶止觀。自從這幾位老人圓寂後，香港講經法師頓成真空。自一九六八年後，我常 邀請台灣道源老法師蒞港各處講經，約有十年之久。後來邀請台灣聖嚴法師，淨空法師，美國智海法師，香港宏通法師、衍空法師等租用大會堂公開演講，又請得星 雲大師在梁顯利社區會堂演講，座位六百而聽眾達千餘人，我遂提議大師明年在沙田大會堂演講，座位是一千四百，聽眾竟有二千人，於是，我又提議翌年請大師移 玉至有萬餘座位的紅磡體育館去講，星雲大師在紅磡體育館的演講法會，至今已十多年了，想來我也算是穿針引線人吧。

　　一九七○年後，我常率數十居士前往難民營、監獄、安老院、醫院等處探訪和說法，利樂有情。又辦佛教私立小學十三年，佛教私立中學五年，自從政府實行九年免費教育，我校悉數停辦。

　　由於香港佛教徒日益增加，有關佛教理論及儀規方面，初進佛門者，需向前輩請教，如前輩以不知為知，以盲引盲，為免大家以假作真，故此，我於閱覽室每星期一次，答覆大家所有問題，名為「佛法自由談」，至今已有十多年。

　　在二十多年前，台灣佛教會會長白聖老法師動議的僧伽革新問題，其中關於 僧尼服裝，他認為服裝應該僧尼有別，使人一望而知。雖經香港佛教會熱烈響應，但由於我們出家人未能同心合作，革新問題終於未能成功，我對此感到非常可惜。 別人不改革，就由我一人改革吧！以前中國僧人別稱「緇流」，服色多是黑色，僧人協助帝王治理國事，人稱「黑衣宰相」。但黑衣晦暗無光澤，看起來稍嫌過分凝 重，如果改穿黃色，也不合中國人的習慣。我想起以前在北京見到有喇嘛僧穿褐色（古銅色）的，要比黑色美觀得多，從那時開始我均選褐色布縫作長衫，初時也有 同門批評我標新立異，自以為高人一等，不料兩年後，也有很多人穿這種褐色長衫，此後物論又變成說︰「褐色是大僧才可以穿，二僧就不能穿。」豈知褐色衣原是 我的創新呢！

　 　五十年電光火石般一閃而過，空自蹉跎歲月，有負佛恩，對香港建樹甚少，實汗顏無地，憂心忡忡，念茲在茲的是弘法問題，七十年代我曾多次為文論之，著有 《佛教的命運和前途》等篇。自長（中華佛教圖書館）後，經常對初來閱讀佛經的人，循循善誘，從不言倦，願能引領後進，深入經藏，獲得如海智慧，以期昭隆佛 種，續佛慧命，將佛法發揚光大，利樂有情。若是如此，則我這五十年默默耕耘，雖然微不足道，仍可無愧地對人說︰「我已盡力做到自己的本分了。」



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