學佛文集 暢懷法師-02

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宗教徒有三分呆

　　我在多年以前讀過一本著作，現在已經忘記書的名字，祇記得其中有句話說︰「凡有宗教信仰的人，均有三分呆。」如果這位作者對宗教人士的三分呆，徹頭徹 尾地明白它的箇中因由，那末，說他們有三分呆並不為過；假若以一般庸俗的觀念遽作批判，那就有問題了。凡批評一事一物，首先要明白這件事的原委，審慎下 判，始為恰當，否則，以門外漢的立場，班門弄斧而已。

　　憑上說這句話，顯示該作者對佛教教義及佛教徒的日常生活行持一無所知， 而信口便說他們均有三分呆，豈非不大妥當？作者可能見到很多宗教人士與世無爭，於人無求，對榮辱得失不繫於心，遂以為凡有宗教信仰的人，定皆迷迷惘惘，麻 木無情，過著消極生活。這種觀念是十分錯誤的。須知有宗教信仰的人，和沒有宗教信仰的人，其生活性質與觀點均有所不同，前者重視性靈上的修持，修心養性， 而後者則大多以追求物質上的享受為目的。

　　世人因男婚女嫁，生兒育女，家庭負擔自然繁重，不得不為維持生計而奔波。如 果衣食住行未達理想，還會冒險去做些損人利己的事，一旦得到安居樂業，又想求名，總之就是永無休止的去爭名逐利。有時為了出人頭地，還經常壓低別人，處處 誇耀自己，終日我長你短，爭強好勝。偶或功遂名成，便得意洋洋，自高自大，目空一切，甚麼宗教道德觀念，宇宙人生真理，均視同戲論。佛教所謂︰「富貴修道 難。」即是此理。

　　又或若有所失，或家貧親老，便覺得前路茫茫、垂頭喪氣、自感卑微、語言木訥，於是方悟人生痛苦，須求助於宗教。俗語所謂︰「臨急抱佛腳。」像這類祇顧目前光景，沒有遠慮的人，是可憐憫者。

　　若遇生兒育女，便烹雞宰鴨，親朋滿堂，盛大慶賀，以殘殺動物的身命而滿足個人的歡樂，又豈是公平之事？佛教所謂︰「害人者自害，利人者自利。」若使眾生短命，令自己長命，不但求不能得，相反，必會自遭其殃。

　　人們一旦生離死別，則呼天搶地，朝夕悲傷，廢寢忘餐，甚或悲傷成疾，然 如此又有何裨益？人生誰也不免要走上這條路，祇爭來早與來遲而已。古德莊子喪妻，鼓盆而歌。他說︰「凡人死亡，必定悲傷，我也是人，何不痛心，由於我已明 白人生由氣而生，人死仍歸於氣，因此我不悲傷。」由此可知，明白人生真理的人，是與一般人的感受有所不同。

　　有信仰的教徒是不隨俗浮沈的，他們將精神放在宗教的信仰上，除了世務以 外，便不斷地在修持上下功夫，逐漸摒去七情六欲。所以世人以對世間知識精明為貴，而佛教徒則對世間凡情以糊塗為妙。這位作者說「宗教人士有三分呆」，事實 上，僅有三分還是不夠的，能有七分方為近道；若要深契佛旨，又豈七分為足呢？其實人的煩惱與痛苦，每因自以為足智明辨。俗語說︰「是非祇為多開口，煩惱皆 因強出頭。」而且世間一切萬事萬物，無一不是幻妄成相，又何必執為實有，定生分別？

　  一 切宗教的教義究竟如何？若究其奧義，各家理趣不同。但淺言之，卻殊途同歸，即為善最樂。例如，儒家的「克己復禮」、道教的「寧靜澹泊」、佛教的「五戒十 善」、基督教的「十誡」，凡此都是教人「諸惡莫作，眾善奉行」。有宗教信仰的人，應該依其教義坐言起行。所謂︰「不為己身求安樂，但願眾生得離苦。」能有 此情懷，方為一個真正教徒。因此，人以逆來，我以順受，聞毀而不怒；人以順來，我以承受，聞譽而不喜，絕對不與人爭長論短。

　　《華嚴經》云︰「面上無瞋供養具，口內無瞋吐妙香，心無瞋是珍寶，無 垢無染是真常。」為甚麼要這樣去作？因為人生事物虛妄不實。所謂︰「此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅。」今聚明散，滄海桑田，無常變化， 剎那不停，不住便是空。如人生後，由少至壯，由壯至老，由老至死；宇宙萬有，從生至住，由壞至滅，無一不是從無生有，有還歸無，未生之前是空，當滅之後也 空，於其中間，何曾有物？人生世間數十載，若與日月比壽，何異蜉蝣？宇宙之大，品類之盛，人與相比，何其渺小！終日爭名於朝，爭利於市，是智者所不取的。 古德云︰「人間富貴花上露，世間功名水上漚。」因此宗教徒沒有把榮辱得失放在眼，此非癡呆無知，乃是「大智若愚」、「大巧若拙」與「大辯若訥」而已。

　　佛教徒並不以位高財多而自命不凡，傲視一切。若遇所失，也不會憂鬱悲傷，捶胸跺腳，自慚形穢。古人舉和尚為「上與帝王同坐，下與乞丐同行」。這是說， 雖上與帝王同坐不以為榮，雖下與乞丐同行不以為恥，這是千真萬確的事。今我中國雖然不易多見，但在錫蘭泰國等佛教國家，依然可以見到。

　  若論榮辱得失循環，凡有所得，必有所失，有何值得可喜與可悲？世間一切皆是因緣生法，無論親戚朋友，家庭眷屬，因緣湊合，則有聚會，因緣別離，彼此分散。人生如在舞台上，有飾父母、有飾子女，下台後父母不父母，子女不子女，其他一切，無一不是逢場作戲。

　　再者壽夭窮通，全由業力因果支配，以前種甚麼因，現今結甚麼果。俗語說 ︰「善有善報，惡有惡報，若然未報，時辰未到。」如果以前種下多病短命之因，今生要想卻病延年，絕無此理。現今欲想福壽綿長，即使種下戒殺放生之因，仍要 等待緣熟始得長壽之果。人之成功失敗，絕非天賜地與，一切乃由自作自受。儒家所謂︰「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」亦屬此意。

　　故我佛教人士，應喜不驕，遇悲不哀。古德云︰「無喜亦無憂，隨緣度春秋。」此種感受，並非一般人士可以領會。

　　《道德經》說︰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」由此可知，終日在物質上追求的人，怎能知道逍遙物外的宗教人士之旨趣，而不免覺得他們有三分呆！



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