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略解六根清淨
「六根清淨」這個名詞,相信大家都耳熟能詳,甚或會時加引用。然而對它的真正意義,能夠清楚瞭解的,恐怕不多。
甚麼是六根呢?佛家是以眼耳鼻舌身意六種官能為六根,以根具有能生長的作用。這些官能,經常依色聲香味觸法的六種對象,名為六塵,於中生出見聞嗅嚐覺知之六識。六根六塵六識,佛家稱為十八界。
佛學言根是能生義,眼根對色境時,能生起眼之認識,乃至意根對法境時, 能生起意之認識。比如植物之根,能生芽莖枝幹,故名為根。根與境均是「因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅」。猶如鏡花水月。凡夫不悟此理,於根境 上,虛妄造業,虛妄受苦,貪瞋癡三毒熾盛,各種妄念紛起,因而從無始來,陷入生死苦海,無有出期。尤甚者,時下的青年男女自作聰明,認為物質與享樂是第 一;把任意放縱誤解為自由;藉詞平等,乖離倫常,造成父不父子不子的風氣;縱情享樂,胡作非為。這變成何等社會,直與禽獸世界何異!
六根清淨與肉體的五官有異,乃指它所生的心意。由於人們從多生多世以來,即為無明所染污,所以從少及長,都為外在的事物所左右,而自己則毫無所覺。
六根不能清淨,由於人們最初一念不覺,致無明妄動,因為無明妄動,故將 本有真心遮蔽,流逸奔色,認妄為真。《圓覺經》云︰「妄認四大為自身相,六塵緣影為自心相。」遂將真我遺失,偏認虛幻的身心為我。《楞嚴經》云︰「一迷為 心,決定惑為色身之內,不知色身外及山河大地,皆是妙明真心中物,譬如澄清百千大海棄之,唯認一浮漚體。」這是說,人的心量大如虛空,神通妙用,廣大無 邊,唯人心迷而不自知。
但一般人每執迷不悟,背覺合塵,以自心取自心,非幻成幻法。在眼祇能見 色,在耳祇能聞聲,在鼻祇能嗅香,在舌祇能嚐味,在身祇能覺觸,在意祇能知法。所以,內六根在運用上,不能超越外六塵的範圍;在平等法中,生起自他想;在 無同異中,熾然成了異。當遇善緣時會作善事,但若遇惡緣便不免作惡事了。一切眾生,從無始來,善長惡消,善消惡長,天堂地獄,地獄天堂,生生死死,死死生 生,沈淪苦海,無有出期。
我等愚癡凡夫是與生俱來的善心為少惡心居多。唯識家說,人之善心所祇有十一位,惡心所卻佔二十六個。設若吾人不假克己復禮的修養功夫,來制止自己的私 欲,任心橫行,放蕩不羈,那就可能造成天翻地覆,人獸離分的局面了。造惡之心日趨惡劣,貪瞋癡三毒愈難克制。是以愈求自由,即愈為三毒所乘,豈非與自由背 道而馳?假使真能達到六根清淨,六根對六境時,便不復生起貪瞋癡之迷惑煩惱了,而且能知根境二者,非空非有,鏡花水月。所謂「不入色聲香味觸法」,視而不 貪其色,聽而不貪其聲,嗅而不貪其香,嚐而不貪其味。禪宗大德云︰「終日吃飯未嚼一粒米,終日穿衣未掛一條線。」從此,睡覺未佔床,走路未踏地,內不見身 心,外不見世界。若從心源而論,何有染淨之分?言六根清淨者,不過是對愚癡凡夫而說吧了。六祖謂︰「本來無一物,何處惹塵埃。」至此方能真正達到人類平等 與自由,獨立與大無畏,萬物不與我為伴侶,跳出三界牢獄,得大自在矣!
我佛出現於世,說法四十九年,其目的祇是使世人了解一切虛幻,並指導世 人如何才能背塵合覺,返本還原,若人不執身心為實有,了達身心是如幻,六根回光反照自性,不循六塵所起知見,修習日久,自能根塵併銷,能所雙亡,貪瞋癡的 三毒消除,六根也同時清淨了。經云︰「一根既反原,六根成解脫。」果能遵照佛的指示,依法修行,必定可以成功。
修得六根清淨,究竟有甚麼好處呢?答案是「超出三界,了脫生死」。就是 現在父母所生之身,亦能獲得無量妙用。如眼能見百千世界的山林河海,上至天堂,下至地獄,一切眾生的善惡因緣以及果報生處,莫不神明徹見;耳能遙聞百千世 界的內外一切諸聲;而鼻能嗅一切諸香;舌嚐到百千世界的飲食,乃至酸甜苦辣一切諸味,皆能變成上味;身如淨琉璃,內外明徹,百千世界眾生生時死時,或生善 處惡處,諸佛菩薩度生說法,無量人天圍繞聽法等等,無一不能於自身中見諸色相;意能知世界眾生之心念意向,乃至真偽一切諸念,也同時悉知,無有錯謬。
修得「六根清淨」的境界後,雖然未得無漏解脫,但已了達諸法實性,於一切法不染著,六根並能互相運用,眼能聞聲,耳能見色,互不相礙。此時有如大光明鏡,懸掛高空,無所不照,無所不現,起心動念,唯一圓明,佛經稱為「無分別智」,即是此義。
佛理與凡夫知見,自然有所距離。我們試想現時所用的電視與電話,皆有種種條件與儀器設備,始能見聞,而我們由修道而獲「六根清淨」的勝境後,卻不須種種條件設備,即能洞照萬事萬物了。當然,要達到六根清淨勝境,也絕非輕易的事!
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