《般若心經》到底應該怎麼修？

buddhayana

出處來源：http://buddhayana.info/topics/topics2/topics201/paper/3357916296

 

我們的罣礙，我們的煩惱痛苦，都是從自己的意識心來的。當一個人的意識心經過覺察、覺心、覺性三個階段，而轉化為本心、真心的時候，當然就沒有任何罣礙，也沒有任何恐怖可言。



    第四段：「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」「以無所得故」，由於沒有時間、沒有空間，那麼萬相萬物又何曾存在？到了菩薩境界，祂的思想觀念是這樣，因此，它就怎麼樣呢？菩提薩埵；因為祂依般若波羅蜜多，因為祂有無上智慧的關係，所以才能夠真正證明到，什麼叫做無生法忍，什麼叫做體相一如、時空統一。也因為這樣，所以祂的心沒有罣礙，因為祂用的不是意識心。我們的罣礙，我們的煩惱痛苦，都是從自己的意識心來的。當一個人的意識心經過覺察、覺心、覺性三個階段，而轉化為本心、真心的時候，當然就沒有任何罣礙，也沒有任何恐怖可言。



    佛陀告訴我們，人生有所謂的四苦、八苦，生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛苦等，也有許多的顛倒夢想等，這些都是從我們意識心來的。所以，擒賊要擒王，能解決意識的問題，證得無上智慧，這時就可以「究竟涅槃」，真正進入不生不滅的境界。



「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛」
    第五段：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」這些無量的佛，都是依般若波羅蜜多而解脫，都是因為證到般若智慧而解脫的，這和第一段講的「行深般若波羅蜜多時」，彼此相呼應。也就是說，我們想要解脫，一定要證到般若才行，般若之重要性不言可喻。假設能證到般若的最高境界，就是「阿耨多羅三藐三菩提」，就證到「無上正等正覺」，因此稱它為大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。



    大神咒是講它的「神通量」，神通量講的是法身的功能。大明咒是講它的「覺知」，講的是這個般若。大神咒可以讓我們達到無所不能，大明咒可以讓我們達到無所不知。也就是說，證了般若以後，就可以達到無所不知、無所不能的最高佛境界，所以又稱它為無上咒；無上咒就是總持的意思。修行的總持講的就是般若，以證到般若為第一要務，沒有比般若更高的了，所以這些都叫做無等等咒。



    當有一天你證到般若，所謂的大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒都不需要了。證到這個程度就進入一合相，進入時空統一，哪裡還有咒的存在？哪還需要什麼咒呢？當然就能除一切苦，而且這一切「真實不虛」。



    佛陀真是用心良苦！以祂成為佛這樣高的境界，還是經常告訴我們，祂講的話是真實不虛的。祂在《金剛經》裡告訴我們，祂是真語者、如語者、實語者、不異語者、不誑語者，告訴我們祂講的是真的，一定要聽進去啊！



    最後一段講：「故說般若波羅多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」兩個揭諦（梵語）講的是自度和度他。波羅就是波羅蜜多，度到彼岸的意思。「波羅揭諦」，就是要靠般若才能到彼岸，靠般若才能解除所有煩惱痛苦的問題。「波羅僧揭諦」，是講不但我們自己解脫，而且所有眾生全部都要解脫，只要有一個眾生沒有解脫都是不圓滿，所以祂講「菩提薩婆訶」，就是說讓我們在座的所有大德，以致全台灣、全世界、整個法界的眾生，有一天都能因為修學佛法，修學佛乘大法，而得到解脫。



心經應該怎麼修？
    那麼《心經》應該怎樣修，這才是問題的關鍵。很多人每天都念，但是念的效果不大，有些是變成一種習慣，有些是發生事情時才念一念，而不曉得持誦《心經》的意義。《心經》已經告訴我們，只要持般若波羅蜜多咒，就可以到彼岸，不但到彼岸，還可以證到體相一如、時空統一、無生法忍的境界，甚至證到等覺菩薩，佛的境界。光看這個咒語，裡面就包涵了佛教的『信、解、行、證』。



    信，一定要相信持這個咒可以達到這樣的境界，達到能把所有眾生度到彼岸，成就無上正等正覺的境界，並且百分之百相信，相信到這個程度就變成見地，觀念。



    解，要信就要了解，了解這個咒語的意思，為什麼持這個咒語可以如此。有人認為念咒不需要知道咒的涵義，那是騙人的，一定要知道這個咒語的意思，因為這樣才能由信進入解，解以後才能更信。



    行，行就是一行三昧。只要知道持這個咒語的目的就是要證入般若，證入般若就可以解脫，就可以除一切苦厄，真實不虛，信心建立起來，那麼就開始每天持誦。這與念佛三昧是一樣的，裡面沒有多大的神秘可言，所有功夫全部都在前面第一句的『行深』。很多人手上有好幾個版本的《心經》，但是不管解釋得多高，還是得下功夫，除了下功夫沒有第二條路。就是每天持這個咒，持經也可以，不過經比較長，念熟以後心就容易散亂，能進入一念都不錯了。這個咒語每天持之不停，要念到一心不亂，和念佛是一樣的。基本上行深就是要下這麼大的功夫。



    證，正確的見地形成以後，再加上持之以恆的用功，那麼就等著證果好了。修行其實就是這麼簡單。

　　

《心經》把整個佛法解釋得清清楚楚，我們把它分成幾個段落來談：　　　

第一段，談觀照要下很大的功夫，就是所謂的行深，要到照見五蘊皆空的程度，就是完完全全不起意識作用，這個時候就可以自在，就是觀自在菩薩。

　

第二段，描述般若出來以後，初證體相一如的境界。念佛三昧就可以證到這個境界，色不異空，空不異色，周遭的空間變成一個整體，而不是差別個體。



第三段，談的是時空統一、無生法忍的狀態，過去、現在、未來三世一如，整個法界所有一切現象都是在時空統一的條件下本來存在的。

　

第四段，則闡明菩薩也是依般若波羅蜜多而成就，就是由行深而證入般若，再一步一步提昇而達到最高的境界，就是進入涅槃的境界。不但菩薩如此，連三世諸佛也都是如此。因此只要對這一切深信不疑，並且按照這樣去下功夫，每天老老實實地念，就一定可以成就。

serendipity

心經應該怎麼修？
    那麼《心經》應該怎樣修，這才是問題的關鍵。很多人每天都念，但是念的效果不大，有些是變成一種習慣，有些是發生事情時才念一念，而不曉得持誦《心經》的意義。《心經》已經告訴我們，只要持般若波羅蜜多咒，就可以到彼岸，

《大般若波羅蜜多經》
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不應住眼處。不應住耳鼻舌身意處。

《心經》是從《大般若波羅蜜多經》摘錄下來的
所以完整的修行方法，可以在《大般若波羅蜜多經》內找到

「般若波羅蜜多」的實際修法，就是：不應住於眼耳鼻舌身意。
如果 住眼耳鼻舌身意，你將無法修行般若波羅蜜多，也無法成就般若波羅蜜多。

《大般若波羅蜜多經》
我.我所執所纒擾故。心便住眼處。住耳鼻舌身意處。
由此住故。於眼處作加行。乃至於意處作加行。
由加行故。不能攝受般若波羅蜜多。不能修行般若波羅蜜多。不能圓滿般若波羅蜜多。不能成辦一切相智。

serendipity

【不住眼耳鼻舌身意】
這需要很深的禪定功夫，才有辦法做到

有了禪定功夫，才有能力「不住眼耳鼻舌身意」，然後才有辦法修行「般若波羅蜜多」

禪定力 是修行「般若波羅蜜多」的必備條件
所以佛經才說「禪定能生智慧」

《文殊師利所說不思議佛境界經》若能修禪。則成就般若。
《菩薩瓔珞經》人無止觀定。何由獲空慧
《大方廣圓覺修多羅了義經》無礙清淨慧。 皆依禪定生
------------------------------------------------------------

通常都是「菩薩摩訶薩」才俱備【不住眼耳鼻舌身意】的禪定能力
所以佛經每提到【行般若波羅蜜多】，都是在講「菩薩摩訶薩」。
佛經從來沒講過 凡夫有能力行般若波羅蜜多。

《大般若波羅蜜多經》菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
《般若波羅蜜多心經》觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。


凡夫若想修行「般若波羅蜜多」，就必須先把止觀禪定學好