因緣論與宿命論

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出處來源：http://buddhayana.info/topics/topics3/topics301/paper/3739512753



Ｑ：什麼是佛教的因、緣、果呢？
學佛的第一個重點，就是要相信「因、緣、果」。你只要腦筋一動，不管是想什麼，就是種「因」了；接下來你要賦予它條件，這個因才會形成「果」；因和果之間的就是「緣」，緣就是條件。

比如說，你現在二十歲，你覺得自己的肌肉鬆垮垮的，想要變成一個壯漢。想要變成壯漢，這是個「因」，但要怎麼樣才能變成壯漢呢？你想變成壯漢就會變成壯漢嗎？當然不會！要有緣，「緣」就是條件，你要賦予它條件。條件包括：營養要豐富，每天要運動，要練雙槓、雙環、舉重等等，做這些事情就是所謂的條件。有了這些條件以後，可能過了半年、一年、兩年、三年，就會看到效果。這時肌肉一塊一塊的長出來，有點像壯漢了，這就是「果」。
學佛必須相信「因、緣、果」的觀念，如果不能相信，其他的都是白談，講了你也不會相信。

Ｑ：「因緣」和「命運」是一樣的嗎？
不一樣。因緣有無量的路在走，是無量的；而宿命（命運）只有一條路可以走。
「因緣論」是無量的因緣同時存在。比如你現在可以做營業員、可以做弘法者、也可以做流浪漢……，你具備所有的因、緣、果。那麼你現在切入的點，就是你自己所種的因、結的緣，正好切入你要的那個東西，但其實每一場因緣你都在、你都有。
其實你想從問問題來知道答案，不如自己下功夫實修來得到答案，唯有下功夫修行，來開啟般若智慧所得到的答案，才是真正正確的。因為無論是聽導師或任何人的答案，你都會經過自己思想觀念的過濾，所以這個答案已經不是原來的那個答案了；也就是說，是你的「我執、法執」在決定這個答案的。因此，有時候你聽起來覺得合理，有時候覺得不合理；有些覺得對，有些覺得不對，只是你對導師不敢講「不對」而已！或者你的表面意識並沒有覺得不對，但潛意識有可能是反對的。其實我最懂你們的心，但「其實你們不懂我的心」！記得這一首歌，當時還很紅！


Ｑ：為什麼佛教不是「宿命論」，而是「因果論」呢？
每一個人的存在，都有無量的因緣，並不是只有一條路可以選擇。如果只有一條路可以選擇，那就叫「宿命論」；有無量的因緣變動，有無量的路可以走，就叫「因果論」、或「因緣論」。
如果你有一百條因緣的路可以走，那麼你想要走哪一條，就要符合那一條的因緣。比如，你目前從事鐘錶業，想轉更賺錢的行業，當個理財專員或分析師，那麼你就要去學習怎麼投資。有一天條件具足了，參加考試拿到執照，就變成有那樣的條件可以做那件事；所以每個因緣都是看你自己的條件來決定的。
假設你有一百種工作能力，但你只能走這條路，比如你也懂理財、電子、電腦等等，但是你還是只能賣鐘錶，這就叫「宿命論」。如果說你懂晶片這方面，而且能發展出各種更精密的晶片，你有這樣的能力就能跳到這樣的因緣來，這就是「因緣論」；因緣論也就是條件論，只要你符合某種條件就能符合某種因緣。
所以，佛教所講的因緣變化是非常積極的，自己想要過怎樣的生活、過怎樣的日子，就要去創造那樣的條件來符合它。


Q：導師說想過怎樣的生活，就要去創造那樣的條件來符合它。但也有人似乎不太需要付出，天生的因緣福德就特別好，為什麼呢？
我有個親戚一生只上過一次班，而且是一個月的班而已。由於他看上一位美女，一直想娶她，可是沒工作，誰要嫁他呢！所以他就拜託我父親幫他在農會找了一份工作。一有工作後就馬上去提親，女方說：「哦！在農會工作還不錯！」就同意了，還附帶許多嫁妝、財產。結婚後，他就請假去蜜月旅行，回來後沒幾天就辭職了，整天騎著腳踏車到處逛，個性還滿開朗豁達的。有人笑他說：「這麼年輕就沒工作啊！」他也沒關係，還回答說：「你們有工作也是白忙的。」這樣想也對啊！你們可能會想說：「他不修行也沒用啊！」不過他能有這個清閒，表示他累世修行過，當然還沒修到可以解脫的階段。
他在五十歲以前都傻傻的，不太有什麼想法。他有一塊地在縣政府附近，那一帶的地都是他的。有一次有人騙他說：「你那塊地只有幾千坪而已，我用幾十甲地跟你換。」對方就換算給他聽。他一聽：「哇！可以換到多這麼多地啊！」他馬上回家拿權狀。結果對方那塊地是在小港，就算幾甲地也沒他幾坪地值錢，但手續辦好了，也沒辦法了。
經過十多年以後，忽然聽說小港要蓋機場，這徵收的錢可就難算了，後來他每個兒子都分到幾十棟房子，這就叫做「因緣福德」。這就表示我那個親戚歷劫累世捐了很多土地，才會有這樣的福報。別以為他平白得那塊地，人家也是種過那個善因、結過那個善緣，才有這種福報的。
你們進來修學之後，還要發大心、下決心、下功夫修行，真正能解脫、證道，這個福報才真正叫好。你們這一世進佛乘宗，如果沒有辦法成就，可能就要到下三道去，就算以後又到人道來，也不見得有機會遇到佛乘大法。所以不要高興得太早，隨時要有警覺心，別以為進了佛乘宗就「安啦」！

Ｑ：一般人很注重生辰八字，導師那位親戚的情況，大部分人會說，他的八字「注定」就是這樣的。請問佛家對於「注定」的看法？
講「注定」就表示不能改變，那叫宿命論。八字有沒有道理？以後天來講是有道理的，但這也表達「為什麼你有這個八字」？八字是自己以前種的因、結的緣，演變成現在八字的這個果。所謂宿命只是表達說，你這樣的因緣很難突破而已；而佛家講的是因果論、因緣論，就是任何人的命運，都是可以突破的，只要是在「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」上面多下功夫，就能有很大、很大的突破。
個人就是很好的例子，我在學佛以前也修學過很多命理的東西，也看出自己不能做生意，但偏偏就去做生意。依命理學來看，四十五、六歲做生意會很慘之外，在五十八歲以後，還會變成一個孤單老人，就是沒有人會理我，而且生活會過得很淒慘，衣、食、住、行、育、樂都很淒慘！但是我現在六十七歲了，有沒有過得很淒慘呢？也沒有啊！假設說真有這麼回事，在我五十八歲以後，所有親朋好友都將離我而去，那麼到底有沒有人遠離我而去？沒有，反而有更多的人，起碼今天在座就有一百二十五位，反而越來越多。
這表達什麼？表達宿命是不可信的，宿命是個錯誤的觀念；佛家的因緣論、因果論才是正確的。我們可以突破這個宿命，突破這個我們認為很淒慘或者悲慘的命運，只要透過「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意」，來降低我們的貪、瞋、癡、慢、疑，自然就可以突破因緣，就可以超越因緣。

Ｑ：整個法界是法性緣起，粒子摩擦才會有萬相萬物，就是說我們眾生都有法性。那麼父母的精子、卵子結合，我們是否也遺傳到父母的基因？等於在我們的身體上有遺傳到這樣的習性與思想嗎？
基因會從父母生我而來，這只表示說，你的某些因和緣與父母是有關的，而不是說你跟父母完全一樣，那個差別很大。舉個例子，我家有七個兄弟姊妹，四男三女，這表示我們的某種因、某種緣和父母是有關的，但並非所有方面都是一樣的。比如我現在照鏡子，看自己愈老愈像我爸爸，這就是相貌方面跟他有相同的因、相同的緣，但也只有部分相同，不可能完全一樣，即使孿生兄弟也不可能。
學佛其實很簡單，一個「體」、一個「相」而已；相就是「因、緣、果」。你可以往這個方向去了解，但要了解到很細微是不可能的，因為那要到成「佛」。到了佛的境界，才有辦法連一根針掉下來，一片葉子落下來，祂都清楚。為什麼那片樹葉有三片葉子比較早變黃，那種種因緣果祂都知道，甚至連一根鼻毛掉下來，祂也都知道。
所以，一個人如果求知欲很高的話，就要想辦法成佛，像你們問這麼多問題，就表示求知欲很強。但我不客氣講，你們即使問這個也不會懂，唯一方法只有趕快證道成佛，尤其是成佛，成佛就無所不知了。像我今天為什麼吃到這些水果，這是有因、有緣、有果的；知道這個是果，同時也又種了因、結了緣啊！


Ｑ：我有個朋友懷孕，胎兒很大了，但卻保不住，請問這樣算有沒有因緣呢？
也算有因緣，如果對佛理有深入一點的了解，就曉得其實這沒有關係的。有一種修行人會借住在子宮裡幾個月，然後就離開人世，羅漢就有這種情形。初果羅漢要來人間轉世三次，所以，如果是初果羅漢來人間幾個月，這也沒有什麼不好。羅漢只求自己解脫，因此當他來時，不理會世間事，所以可能就有得精神官能症的因緣，才來幾個月或幾年就走了。


Ｑ：因、緣、果到底是如何形成的呢？
一個「因、緣、果」的形成，是「身、語、意」的互相配合。起一念善心是「意」，接下來的行為、語言要跟意配合才會有「果」；假設不能配合就沒有那個果，果也就不存在。
比如你起了一個善念，要幫助某位盲人鋼琴演奏家，但從來沒有真正去實踐，那就不會得到果。萬一有一世你的眼睛瞎了，也成為個演奏家，那個人也不會來幫你，因為你得不到那個果。所以，起念的同時要去實踐，行為語言要去配合「意」，才能真正達到那個目的。


Ｑ：是不是念頭一起就會有果，或者念頭起來的同時，果就存在了嗎？
因、緣、果同時存在，那是聖境界，不是凡夫的境界。因為凡夫有時間、空間的限制，所以才會有開始、過程、結束的問題。凡夫境界幾乎沒有「現在」才種因的，都是千百萬劫而來的，即使用最高明的電子計算機也沒有辦法算清楚，那太複雜了。
舉例來說，許多人以為人死了再來，就是完完整整的「我」這個人再來，其實不是。人死後，以物理學來講，整個物理結構都鬆了，和以前不一樣了。當神識一離開肉體，有一部分就被其他東西所吸收，比如有些被狗吸收一點，有些被牆壁吸收一點，只剩下一些「人」的成份在那裡而已，並不是原來那個完整的人。每個眾生都是經過千百萬億、無量世來的，為什麼你們每一世來，不會完全一樣，就是這個道理；否則你們不是每一世都一樣了嗎？
念頭起來只是種「因」，還要加上行為、語言，那是「緣」；緣就是條件，要有因、有緣，「果」才會出來。以有限時空來講是如此，但以真相來講，因、緣、果是同時存在的。

Ｑ：什麼是「不落因果」和「不昧因果」？兩者有什麼差別呢？
不落因果，就是認為沒有因果，這看法是錯的；因為佛家以「相」來講，是因果論。簡單講，假設不落因果，就沒有相的問題了，那怎麼可能呢？我們講「體相一如」，整個宇宙包括本體境界和現象界，體和相就是一個東西，不是兩個東西，所以不可能沒有「相」的存在。
不昧因果，「昧」是曖昧，就是不清楚的意思；不昧，就是不會有不清楚的地方，沒有因果掩蓋的地方。也就是說因果還是在，但聖境界的人不會被因果所牽引，不會「住」在「相」上，這就是所謂的不昧因果。

不昧因果
當年百丈禪師說法時，總會有位老人跟著一起聽法。
百丈問道：「你是什麼人？」老人答：「我不是人，而是一隻野狐，過去古佛時，曾在此修行，後來因為有位雲遊僧問我：『大修行人還落因果嗎？』我回答：『不落因果！』因為此一答語，所以墮狐身五百世。請禪師代一轉語，希望能脫野狐之身！」
百丈禪師聽完後，說道：「不昧因果！」老者言下大悟，作禮告辭。第二天，百丈禪師領徒眾到後山巖洞內，果真發現一具野狐死屍，於是禪師囑附徒眾依亡僧之禮，予以火葬。

Ｑ：現象界的一切都是因緣和合，包括信心也是嗎？
物質世界、所有現象界的每一件事情都是因緣，沒有例外。因此，會有信心也是因緣，就是你以前種善因、結善緣，所以得善果；反之，會迷信也是種惡因、結惡緣，所以得惡果，是相同的道理。
我幾乎每一節課都跟各位報告說：你們起個念頭、有個行為、有個動作，包括所講的每一句話都要非常小心，因為稍一不慎，種的就是惡因。我們有個學員因緣就非常特殊，本來她是想去另一個地方修學佛乘大法，結果卻跑到我們大自在講堂來，剛開始還不知道自己跑錯地方。很明顯的，各位曾經種過大善因、結過大善緣，今天才能來修學佛乘大法、修學正法。
自從我了解「因、緣、果」的道理以後，起個念頭、行為、語言，就都非常小心，要善於種善因、結善緣。比如，以前我那些吃喝玩樂的朋友幾乎都不再來往了，我們現在也一樣吃喝啊，但是所談的是佛法，那就不一樣了。
所謂往者已矣，過去的雖然沒辦法追回來，但佛法最可貴的地方就是可以突破、可以超越。雖然說可以突破、超越，但實際上非常困難，所以各位要下大功夫。

Ｑ：導師當年是如何捨下那種吃喝玩樂的生活，開始學佛的呢？
記得剛進入佛乘宗的時候，是我一生中最窮的時候，身上經常只有一、兩百元，甚至沒有錢，所以經常有一餐、沒一餐的。第一天進佛乘宗的時候，我問他們：要不要學費？他們說：「一個月三千，三個月九千，沒有錢的話也可以分期繳，或等到有錢再繳。」我是因為聽到最後那句話，才敢進佛乘宗。我先說明一下，現在我們佛堂是不收費的，不必耽心那個錢。
我的老師　緣道上人有個但書，就是進入佛乘宗想要好好修行，但經濟狀況不許可的，也可以安心、放心的來學，不要耽心錢的問題；所以我當時就藉這個但書來修學。第一天上課，身上只有兩千多塊，我就把兩千塊交了出去。經過一段時間以後，我那一期的學員，到最後只剩下我一人，後來只好和其他期別的師兄姊併班。
我們上課時，五、六個人在和室裡，大家以聊天方式進行。這方式也滿好的，有些發心的師兄姊會帶茶葉來泡茶、吃點心。那可說是我一生中最快樂的時光！因為他們講他們的，我吃我的。後來，有一個師兄跟我講：「楊師兄！您的『饞』修得很好，剛才不是問什麼是『襌』嗎？」這個師兄笑我「饞」功修得很好。我們現在講的「襌」，當然不是這個「饞」！

Ｑ：究竟什麼是「襌」呢？
「襌」在佛法裡經常會講「不可說！不可說！」但是，「不可說」又哪能知道是不是禪呢？嚴格講，禪真的是不可說啊！沒有辦法透過語言文字來了解襌，只能透過實證。佛法整個架構就是一個實驗主義，每一件都可以實驗來證明結果，而且結果一定與佛法所講相吻合。就像現在的化學、物理學實驗一樣，你照著程式做，結果必定是一樣的。
襌也必定如此，不論是透過念佛也好，拜懺也好，打坐也好；不管是襌宗、密宗、淨土宗或任何宗派都可以達到襌的境界，並非只有禪宗才可以達到禪的境界。透過佛教各大宗派所傳的方法去修行，當有一天你達到一個境界，簡單講就是修到整個思慮、整個念頭都起不來的境界，而且可以連續維持八小時之久；不但每天能八個小時沒有念頭，還要維持三個月左右，當你能夠那樣的時候，就可以實驗「禪」的存在了。
佛乘宗可以把這件事講得這麼清楚，是因為有這個經驗的關係。如果勉強要解釋禪也可以，就是一個凡夫透過修行，有一天忽然進入聖境界的時候，那一刹那的身心狀態就叫「禪」。或許你會覺得我有講和沒講是一樣的，所以我才說，佛法所有的一切境界，包括和人生的所有境界，都是要透過佛法來實驗、來完成的；沒有親自去實驗是不可能真正明白的，這也是為什麼我們佛堂所開的佛法課程叫做「實修實證班」。你一定要親自去修，然後有一天去證明它，是真的可以達到這樣的境界，這就是「襌」。

Ｑ：我們應該怎樣才能把「種善因、結善緣」做得更紮實，讓信心再多一些呢？
你們研修班的學員，最少已經過九個月的熏修，甚至有些長達八年、九年，也一定會發現這樣的困難度；就是儘管已經在我們講堂了，但是到底要怎麼樣才能把這麼好的善因，種得更紮實；把這麼好的善緣，結得更紮實呢？
第一，要想辦法永不退轉，這樣還有點機會；第二，要能下大決心。研修班學員幾乎都是如此，決心老是下不了，所以就因循茍且，每天在那邊拖而已。我想盡辦法讓各位能夠種更大的善因、結更大的善緣，但到現在快要沒有方法了，你們可以教教我嗎？看看還有什麼辦法可以讓大家種更大的善因、結更大的善緣，然後能夠下很大的決心，在這一生成就。
各位的信心裡還有迷信的成分在，為什麼這樣講呢？迷信有兩種情況：一種是講宮、殿、廟的那種迷信；還有一種是你們並不是很清楚，但你們就是信，這也算是迷信的一種。學員之中有些是和  老祖師「大自在王佛」的因緣，有些是和  緣道祖師的因緣，有些是和  善性導師的因緣，有些是和「佛乘宗法界弘法協會」的因緣，有些是和大自在講堂、妙空講堂或緣道講堂的因緣。
因緣是很複雜的，不是很單純的因緣，這些彼此間都有關係。大部分學員並不很清楚，但你們就是信；到底有多信呢？自己也不是很清楚。假設你們的「信」，能達到百分之百，那就非證道不可，真是這樣，那就不是迷信，而是自性相應法的第一步。若不證道就怪了，其中一定有問題存在，那就要去研究問題所在。
當然，少數人會很坦率承認就是這樣，而有些人會覺得自己對佛乘大法的認知滿深了，理論上自己應該不會是迷信；但嚴格來講，還是迷信。因為如果不是迷信的話，那就是什麼？那就是「覺」；假設你們不是覺者，就一定是「迷」。一般的弘法者不願講成這個樣子，對學員也好、弟子也好、信徒也好，說法都是──只有我這個地方是正信，別的地方都是迷信。但我老實說，只要有一天你們還沒有成就，那就是迷；眾生就是迷，就這麼簡單。只是，若我們要巧言令色，硬要把它轉一轉的話，也可以轉啊！就是你們是正迷，他們是邪迷，這樣的說法，你們會覺得有點高興吧！