道教的原罪之救贖 ─ 承負說

官不聊生

道教的原罪之救贖 ─ 承負說

有宗教學者說：人是有原罪和罪性的，使人類終生受苦，不得解脫。人自從出生的那一刻起就有罪性，這種罪性是無法消除的，而且是一代傳給一代，永無停止，這就是「原罪」。

若道教以此為「原罪」作定義，則「承負說」可作這方面進一步解釋。承負係漢代道教的重要教理之一。僅見于《太平經》。主要含義有二：一指道德上的善惡報應和原罪，二指社會政治不太平的病根。

《太平經》：「承者為前，負者為後；承者，乃謂先人本承天心而行。小小失之，不自知，用日積久、相聚為多，今後生人反無辜蒙其過滴，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，流災亦不由一人之治。比連不平，前後更相負，故名之為負。負者，乃先人負于後生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也。」

前人積惡，久傳相教、天下悉邪，不能相禁止。於是形成「下古人罪過，皆足以死」的罪惡世界，後人承負祖先之過生而有罪。這是漢代道教特有的中國式的原罪意識。

《周易。坤》：「積不善之家，必有餘殃」，承負亦即闡發這個道理。

《太平經》認為社會不太平的根本原因在承負，只有由此入手才能除病根：「今天當以解病而安帝于，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣」；「帝王承負之災厄，已大除去，天下太平矣。」解除承負的方法之一就是誦《太平經》不止，使「承負之厄小大悉且已除。」

《太平經》自稱：「天使吾出書，為帝王解承負之過。」漢以後，承負說除個別道經有所引用外，並未得到道教的認同和發揚，唐代以後，道教改為因果報應說。

教義重要觀念。猶因果報應。指先人的善惡報應由其後人來承擔。這種觀念流行於早期道教之中。如《太平經》中有說：「承者為前，負者為後。承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今後生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，後為負也。負者，乃先人負於後生者也。」意思即是先人犯有過失，積聚成多，報應於後人﹔而後人無辜受報先人之過，就叫承負。同樣，若先人行善積功德，則後人就會報應受福。所以「有力行善反得惡者，或有力行惡反得善者」，都是承受先人的行為所致。並說天道循環，十世一周，因此十世祖以前的過失，均歸十世祖以後的子孫們受罰。又說：「承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲，皆承負相及。」認為人的承負是根據社會等級地位的差別而有時間長短的不同。倡導為人先祖父母，應當為後生想，勿犯過失，可使子孫免除承負之厄。

《太平經》中並說，天為承負之災四流而憂，於是天神使天師陳示天書，傳道度人，只要信奉真道，則「承負之厄小大，悉目除矣」，就能斷承負而登仙。道教的天道承負說〈因果輪迴〉，唐宋以來在民間影響甚大。

來源：道站