菩提道次第廣論（三）下士道２

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菩提道次第廣論（三）下士道２
前 言
深信業果這個部分，曾於民國八十四年五月出版過單行本，當時是由王
華瑜、黃瑞蓮、白慶梅、張素珠、淨修、淨思、淨明、淨圓、淨慧、淨志、
淨安、淨和、淨知、淨宗、淨平、淨依等服務於南門國中的師兄們，整理上
淨下
蓮師父在南門國中講授廣論的錄音帶，結集成冊而付梓發行的。其後由
於希求者日多，師父便重新譯注，並增添補充資料，交由淨慈、淨緣、淨行、
淨願、淨悅、淨定、淨相、淨性、淨覺、淨見等師兄負責校訂，再次出版
單行本，方便學者修習。若有疏漏之處，仍請包涵指教。
願此功德普及於法界一切眾生，早日共證菩提。
編輯部
一九九六年十二月
下士道 深信業果 一
菩提道次第廣論(三)
下士道（２）導讀
「種瓜得瓜，種豆得豆」的道理，是世間法勸人上進的明訓，用在佛
法上它更是適切的說明了因果不爽的真義。整個佛法，可以說是建立在三
世因果、六道輪迴的基礎上，若是對此認識不清，或不能深信業果，那麼
即使是學佛多年，修行多年，或者是行善多年，也是無法累積功德，開展
智慧，甚至有時還會碰上天災人禍，諸事不遂等種種的障礙。這其間的因
素，其實就是由於古往今來所有惡業的污染；在惡業未淨除，善因不多種
的情況下，果報當然就一一應驗了。所以學佛者首先要認清學佛的基礎在
深信業果，知道一切果報的業因是什麼，了解業果的整個道理，這才能斷
除一切身口意的惡行，然後才談得上行善積功德，功德資糧有效的積聚了，
這才能朝著學佛修行的目標精進，將來好住在無分別智中，廣行六度，行
菩薩道。
而因為深信業果是這麼的重要，又是下士道中最精華的部分，所以特
別再次出版單行本，以方便學佛者隨身攜帶，時時思惟受持。
以下是「深信業果」的內容：

思惟業果的總相
一、業的四個特質
１、一切苦樂皆業所感──善業生善果，惡業生惡果，這是總原則。但是
苦樂受也有種種的差別，它是從善惡二業的種種差別而起，絕無絲毫
的混亂。若能夠對如是因、如是果的決定相，有殊勝的了解，而不被
苦樂相所矇蔽的話，便具備了佛弟子的正見，此正見被讚為一切善法
的根本。
２、業增長廣大──它能隨你的思心所而增長廣大。也就是心所起的意志
作用會使它變大，換句話說，微小的善惡因，因心念的擴大或持續，
能感得廣大的苦樂果。其因果關係是無法相等的。小水滴成大海水，
善惡因都一樣。
３、未造業不會受報──沒有造的業，不會遭受果報。
４、已造之業不失壞──已經造的善惡業，絕對不會壞失，即使經過百劫，
時間因緣成熟，果報就會降臨。
二、分別思惟十業道
１、十業道的根本原因──一切的善行、惡行，總離不開身口意三業的造
作，所以用身口意三門，來決定一切善不善行的運轉差別。最粗顯最
根本來說，總共是十業。
２、抉擇業果──詳說十業道的差別。分十惡業（黑業）、十善業（白業）
及業餘差別三個部分，以下是分別述說：
黑業
下士道 2 深信業果 導讀 I
菩提道次第廣論(三)
①十惡業的內容──即殺生、不與取、欲邪行、妄語、離間語、粗惡語、
綺語、貪欲、瞋心、邪見。
本論對這十個惡業，分別以事，就是對象；意樂，就是造業時的心
態；加行，就是造業的方式；究竟，就是已造業完成等四相來各別
探討解釋。學佛者可以由此知道業的形成和狀態是怎樣的，對十惡
業得到正確的認知。除本論所言外，師父分別在各業的後面，補敘
業報差別經及十善業道經對此業的果報，和離此業的善德的內容，
讓學佛者更進一步的了知行此十惡業的果報，離此十惡業的功德。
這個部分佔本冊極大的篇幅，可見其重要性，常常審讀，可建立學
佛者持戒清淨、斷惡修善的根本基礎。
②輕重差別──分為兩部分，一是介紹業的輕重差別，這中間由造業時
的意樂狀態、造業的方式、平時有無對治、是否邪見、造業的對象
等五者來區分。二是說明為什麼具有特別重大力量的原因，由福田
門、所依門、事物門、意樂門等四門來分別說明，在怎樣的情況下，
它產生的業力大。
③果報的介紹──共有三類。第一類是異熟果，即異時、異地、異性而
熟，果報未成熟前，可依懺悔力和防止力而轉變。第二類是等流果，
它分為造作等流和領受等流果，前者是依前世習氣的關係而感果，
後者是前世雖感果，但等流未斷，今世又繼續感果。第三類是增上
果，又名主上果，指外在的客觀條件，也稱共業或依報。
白業
①十種善業的內容──要如何斷除十惡業，而行十善業，首先是對所有
身語意等十業，思惟它的過患所引起的果報，再起要離一切惡的善
心，進而作種種防護的加行，直到完全不犯為止。
②果報的介紹──也是分為三類。第一類異熟果，依下中上品，分別感
得人、欲界天、以及色界、無色界天中。第二類等流果的果報，以及
第三類增上果的果報，就與黑業的這兩種果報相反。
業餘差別
①引業和滿業的差別──引業是牽引至六道投生的業，善引善趣，惡引
惡趣，是決定的了；滿業是圓滿領受所造善惡果報的業，它是不定的。
②定受和不定受業的差別──什麼是造業？造業後是否一定受報？造
作了沒？造作後是否會令它增長廣大？然後才決定是定、不定受。

思惟別業果──遠離十種不善業，雖然能夠獲得人天善妙之身，但是要圓
滿佛果，還嫌不足，所以必須進一步了解那些是佛應該圓滿具足的德相內
容，它有那些功德、果報、如何成就這些德相的因緣呢？以下一一介紹：
一、圓具八種德相的異熟功德──１壽量圓滿、２形色圓滿、３族姓圓滿、
下士道 2 深信業果 導讀 II
菩提道次第廣論(三)
４自在圓滿、５信言圓滿、６大勢名稱圓滿、７具丈夫性、８大力具足。
二、具足八種德相能得的異熟果報──由前項所介紹的八種功德，一一成
熟相同果報。
三、八種德相的功德及果報的因緣──
１、壽量圓滿──對一切有情不加傷害，並遠離傷害的念頭。
２、形色圓滿──無瞋行施，能惠施光明及鮮潔衣物於有情。
３、族姓圓滿──摧伏我慢，恭敬父母師長，勤修禮拜。
４、自在圓滿──布施毫不慳吝，勤修供養。
５、信言圓滿──遠離語四不善業。
６、大勢名稱圓滿──常發宏願，一切功德供養三寶。
７、具丈夫性──厭患女身，樂丈夫所有功德。
８、大力具足──樂於助人，他人不能完成之事，幫他完成，並常惠施飲
食給眾生。
四、三緣──指心清淨、加行清淨及田清淨。若以上所介紹的八種異熟果
報的因緣之外，再具足這三種緣的話，就能感得最殊勝的異熟果。

思惟應行、應止的內容和方法
一、總綱──強調思惟業果後，正確修行應進、應止的重要。思惟業果的
最主要目的，是在於能用正知正念力，在身口意三門上知所取捨，斷
惡修善，才叫真正的修行。一位行者是否真正了達空性，完全看他能
否深信業果，平日能否細察自身三門有無造業，所以如何遮止十惡業、
如何修行十善業，它的內容和方法就必須切實修持。
二、四力淨修的道理──如果已經造下惡業，又該如何懺除呢？如何防止
再造呢？雖然懺罪的法門，小乘有別解脫戒還出之方法，大乘有菩薩
戒還罪的法門，金剛乘也有別懺罪的儀軌，各不相同，但不論何罪，
以下四力皆可懺除清淨。
１、拔除力──它有劫奪罪性的功能，修持有經由金光明懺（附錄一）以
及三十五佛懺（附錄二）兩種方式，要猛利懇切的修。它是追悔過往
的力量。
２、對治力──它能使罪性清淨，並消滅將成之罪。分為：
依止甚深經──受持讀誦心經、金剛經等，並深思經義。
勝解空性──趣入無我，深信自性本自清淨。
依念誦──如百字明咒或種種殊勝咒語。
依形象──依清淨心造立佛的形象。
依供養──微妙供養佛、佛塔廟。
依名號──誦持諸佛菩薩名號。
除此之外，從依止善知識起，到上士道修菩提心為止，都是對治的殊
勝方法。
下士道 2 深信業果 導讀 III
菩提道次第廣論(三)
３、防護力──就是正行防護十種不善業，身口意三門的業障，一切煩惱
障，以及毀謗正法障等，都可藉它而極力遮止，防護不再造。它是防
遮未來的力量。
４、修歸依及發菩提心──至誠認知與歸依三寶，成為依止力；發菩提心，
則一念之德能消無量的罪障，所以也成了依止力。
三、四力淨修的淨除力量及其侷限──
１、修四力對治，能使重報輕受，長報短受。其間差別是看修行人是四力
具全與否，精進猛利與否，長時相續與否諸因素而定。若能如法淨修
四力，即使是順定受業，也能淨除。
２、修四力對治，若是還在因位，尚未感果，也容易遮止。
３、修四力對治，如果業果已轉成果報，也無法產生功能。所以修四力對
治，雖然可以懺除惡業，卻與無犯的清淨尚有很大的差異。這段內容
應仔細閱讀，認知清楚。而且縱然是說至誠懺悔、勤修對治，惡業清
淨了，再要生起修道證果的時間，還很遙遠。所以證道的聖者，都是
嚴加防護，即使是最微小的罪，也寧棄生命絕不去犯的。


菩提道次第廣論（三）下士道２