《菩提道次第廣論》講座(2)—下士道 最底下連結更多下士道(分享給初學想深入佛法的)

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前言

　　看破、放下，是學佛修行人常用來安慰、勸導他人遇到不順心、不如意，或者是重大變故時的話語。但是，聽聞了念死無常的內容之後，我們才有所體悟，惟有真實念死的心量生起，才有可能真正做到看破、放下。一般眾生，沉淪在輪迴的鎖鏈中多生多劫，早已習慣把苦空無我的輪迴真相，當成是常樂我淨，數數投生六趣無法自拔。倘若不能藉著強有力的修行，來對治調伏渴愛貪染的習氣，不再為現世的安樂計劃籌度，否則，縱使修行多年，也只能任憑煩惱、業力、習氣的擺佈，自己是一點都作不了主，遑論要發菩提心、利益眾生。

　　然而，只要我們稍加思惟死亡之後的去處，不免會憂心忡忡，擔心三惡趣是否有可能成為將來的投生之處？因此，當我們了解墮三惡趣之苦是如此的難以承受，不由得就會對過去所造的惡業，發起強烈的怖畏之心，進而斷除將來會墮惡趣的種種業因，同時生起慚愧、懺悔之心。

　　但只憑一己之力，是決定無法讓我們從惡趣當中逃脫出來，惟有依靠歸依三寶的功德力，並且深信三寶是唯一可以將我們從惡道中救護出來的真實歸依處，才有可能。可是若僅止於參加一個歸依儀式，就要達到這個目的，恐怕還是無法如願。所以，如果我們不清楚歸依三寶之後，應該還要從事哪些修行的功課，或者是歸依之後，不了解什麼是該做、不該做的而有所違犯，因此實際上已經棄捨了三寶，卻還不自知。這些內容都是我們必須詳加研讀，並且盡力實踐，歸依三寶的功德才能逐漸轉變我們原來的煩惱、業力、習氣，以及淨除墮三惡道的業因。

　　以上這三個部分，就是這一次《菩提道次第廣論》講座⑵—下士道的內容。

　　本書在每個單元之後，附錄上師在「菩提學會座談會」中的開示內容。開示雖僅僅數語，卻都是字字珠璣。無論是對學人的提點勸勉，或者針對師兄的知見癥結，上師皆能一語中的，直接明白指出實修的精要。因此，特別加以收錄，希望無法與會的大眾，也能夠同霑法益。

《菩提道次第廣論》講座(2)　下士道　目錄

總講次

課程內容

15

念死無常①—未修念死的過患
16

念死無常②—念死的殊勝利益、正確的念死
17

念死無常③—如何修習念死的方法
18

念死無常④—如何修習念死的方法
附錄

師父的話—關於「念死無常」的開示
19

思惟三惡趣苦①—八熱地獄苦（大有情地獄）
20

思惟三惡趣苦②—近邊、八寒、獨一地獄苦
21

思惟三惡趣苦③—旁生苦、餓鬼苦
附錄

師父的話—關於「思惟三惡趣苦」的開示
22

歸依三寶①
23

歸依三寶②
24

歸依三寶③
附錄

師父的話—關於「歸依三寶」的開示


第十五講
課程內容
《下士道》
念死無常①
未修念死的過患
造成輪迴的原因

　　我們進入「下士道」的部分。

　　你們曾經想過一個問題嗎？什麼問題呢？就是「有一天我會死」。大家有沒有想過這個問題？有一天我會死，有？都點頭。接下來呢？怎麼辦？有沒有繼續想？有一天我會死，那怎麼辦？想到死後去哪裡喔？馬上就想到去哪裡？真的嗎？不是想說死的時候，我如果來不及交代事情，我是不是應該要先把遺囑寫好？不用先寫好啊？修行人要不要先把遺囑寫好？萬一來不及交代就走了，那很多事情沒有講清楚，譬如房子怎麼處理，車子怎麼處理，動產、不動產怎麼處理，上次簽的那個馬票（樂透彩）也不曉得中了沒？應該是先想到這些問題，不是嗎？你們就直接想到哪裡去了？那你們不錯嘛，很有善根！

　　一般人都會想有一天我會死，那死的時候怎麼辦呢？想一想我的家人，老的太老，小的太小，都放心不下，我最親愛的另一半，也必須要捨他而去了，應該愈想愈心痛才對，不是嗎？我用盡一生的力氣、時間所賺來的錢，一毛錢都帶不走，想到又更心痛了，你們都不會啊？你們直接就想死後到哪裡去？那你們覺得你們會去哪裡？你們發願要去哪裡？做人啊？再得暇滿人身，繼續修？如果這一世沒有成就的話繼續修。

　　有沒有師兄覺得，我根本就不可能有下輩子？根本不會有下輩子有兩種情況，一個是解脫了，不會再來輪迴；另一種是他不相信有來生，所以也認為沒有下輩子。你們是哪一種？你們有把握再得人身嗎？你們希望下一世到哪裡去？除了那個要往生淨土的以外，如果不能解脫的話，你們希望到哪裡去？到天道好不好？為什麼不好？死後生天享福，不是很好嗎？太快樂？不能修行？還是做人好了，得暇滿人身可以繼續修。可是這個人天果報怎麼來的呢？行善來的。如果我們活著的時候，每天不能夠行善的話，人天果報就沒有份，對不對？

　　那會不會害怕墮惡趣？想到有一天我會死，但我過去造的惡業還沒有感果，這時候死一定會墮惡道。會不會害怕墮惡道？會！那有什麼辦法可以不墮惡道？除非斷十惡業，才能夠不墮惡道。

　　那麼，什麼是我們真實的歸依處？可以幫助我們不墮惡道的真實歸依處？就是歸依三寶。歸依三寶是不是就可以保證不墮惡道？不是？還要行十善業？還要修行？不錯！你們都已經很有概念了。

　　我們說到目前為止，就是整個下士道的內容。下士道的內容，就是從「有一天我一定會死」這邊開始。如果從來都沒想過這個問題的人，就還沒有契入下士道。

未修念死的過患

　　有些人或者是想一想，愈想愈心痛，因為他一想，好可怕喲！我都還沒有準備好就死了，這個沒交代、那個沒交代，財產捨不得，親人也捨不得，於是愈想愈害怕，就不敢再想下去，從此以後就不敢再動這個念頭。他想說，我沒事幹嘛想這些？我好好的活著，不是很好嗎？所以他對死亡就不可能會準備好。

　　有一些人則是我們剛才講的，他根本不相信有來世，不相信有六道輪迴，不相信善因可以得善果，當然就不會想說我死後會到哪裡去，因為死了就沒有啦！所以，他也不會契入下士道，甚至根本不會想要學佛修行。你看外面的人這樣忙忙碌碌，他也不會想學佛修行，為什麼？他覺得這樣蠻好的啊，我活得很快樂，每天為自己打算，日子過得很安穩，家庭、子女、事業都很平順，O.K.，這樣很好啦！幹嘛要學佛修行呢？他不知道為什麼要學佛修行，那不是很多餘嗎？他也從來沒有想到「死後會到哪裡去」這個問題。

　　即使有一天他有因緣學佛修行，也是因為沒有想到死後會去哪裡，因此也不會為下一世做準備。不像各位都很有善根，知道怕死後會墮惡趣。那怎麼樣可以不墮惡趣？就是歸依三寶、斷十惡業，就可以不墮惡道。知道這個道理，我就會在活著的時候為下一世做準備，積極地斷除惡業。如果為了得人天果報，為了這個暫時的安樂做好準備，我就會在活著的時候，積極地修善，這樣我就一定能夠得人天果報。

　　可是，沒有想到下一世會去哪裡的修行人，就不會為後世做任何的準備，他會只求這一世的種種利益，可能是名聞、可能是利養，看他要求什麼，求財的也很多，中馬票就更好了！求佛菩薩加持我這次中馬票，我分一點來供養三寶。這樣的學佛修行人，因為沒有想到下一世會去哪裡，所以他的學佛修行只是利用佛法，來達到他所求的目的這樣子而已。他行善，是為了求果報、求功德，不是為自己求，就是為家人求，求財也好，求功名富貴也罷，總之，沒有婚姻的求婚姻、沒有子女的求子女、沒有事業的求事業。像這樣的學佛修行人，即使他積極地行善、累積功德，善行、功德的力量也非常微小，為什麼？因為心量小，功德就小；心量大，功德就大。

　　像這樣子有所求的學佛修行一輩子，也不會有什麼太大的成就，因為有所求就是貪嘛，我希望得到這個、希望得到那個，全部都是在增長自己的貪。說是學佛修行，其實只是利用佛法的善巧方便，來達到自己貪的目的而已。那貪不到的時候怎麼辦？就起瞋恚。菩薩拜了半天，如果不靈驗的話，就不信了。台灣有很多落難的土地公、三太子，就是跟他們求來的明牌都簽不中，一氣之下就把這些神像丟了。他為什麼起瞋恚心？就是因為貪不到，所以瞋恚就來了。可是，如果讓我們很順利的達到目標的話，我們又會生起慢心，認為我比你厲害，我要名有名，要利有利，我飛黃騰達，一切都比別人順利，於是就覺得高人一等。那麼，比不過人家的時候怎麼辦？嫉妒啊！對不對？他條件又不比我好，憑什麼比我會賺錢，一切比我順利？嫉妒心就起來，想障礙別人的心就來了。不明白整個宇宙輪迴的真相，不明白業果的道理……，這個是愚癡。

　　所以，雖然在學佛修行，但是每天都在增長他的貪、瞋、癡、慢、嫉，結果呢？一定墮惡道嘛，對不對？像這樣說是學佛修行，結果卻墮了三惡道，原因出在哪裡？就是因為他沒有從「念死無常」這邊開始下手，所以整個下士道他也沒有辦法契入。

　　這兩種不會想到「有一天我會死」的人，第一種是我們剛才講的，根本就不會學佛修行；第二種是即使他學佛修行，所行的善行跟功德也是非常非常的小，其原因就是因為他有所求。只要有所求就有煩惱，有煩惱就會造業，造業的結果，就是墮到惡道去。

　　那第三種情況呢？就是他說：「輪迴太苦了，我希望解脫、我希望開悟、我希望成佛、我要度眾生。」可是，因為他沒有想到有一天會死，所以觀念裡面老是覺得來日方長，因此就會放逸、懈怠、昏沉、掉舉、散亂，這就是為什麼沒有辦法精進，道業為什麼不能快速成就的原因——沒有念死無常。

　　所以，有隨時念死無常，為下一世做好準備的修行人，才有資格入下士道。不然他忙了一輩子學佛修行，但是連下士道都沒有契入，那做的是什麼？就是我們剛才講的，學了半天，結果墮三惡道；或者是放逸懈怠，讓暇滿人身空過，然後一事無成，想解脫沒有辦法，想開悟成佛，當然是打妄想而已，打了一輩子的妄想，都不可能有任何結果的。

　　我們現在就開始介紹下士道的內容。

　　首先，我們要知道什麼是下士道的發心，就是念死無常，想到有一天我會死，死後到哪裡去呢？如果墮惡道，那不是無量無邊的苦在等著我嗎？那怎麼辦呢？歸依三寶。因為只有三寶可以幫助我們從惡道裡面救脫出來。可是，歸依完了，是不是就可以保證不墮惡道？又不可以。因為你如果還是繼續造十惡業的話，果報還是墮三惡道，所以歸依完還要深信業果，明白十惡業的道理，造什麼業，會得什麼樣的果，這樣才能正確地斷除十惡業，如果進一步行十善業，就能夠有人天果報。這就是所有下士道的內容。

　　我們明白這些內容之後，就知道如何一步一步的從「念死無常」開始修習。這幾個晚上，我們就繞著這個話題，好好的談一談。

　　首先要知道的是，如果我們沒有經常修習這個功課的話，會有什麼樣的過失？就是我們剛才所講的那些過失。

真的有輪迴嗎？

　　可是，有些人他不相信有輪迴，我們現在討論看看，輪迴是真實存在的嗎？真正有輪迴這件事情嗎？你們說呢？有！你們都相信有輪迴、有六道？有？認為有輪迴的是墮在有邊。可是又有人說輪迴自性是空的，對不對？那是落在空邊啦。說沒有輪迴的落在空邊，說有輪迴的落在有邊，那怎麼辦？你們常常講中道實相的，都不會落在兩邊的來說說看，該怎麼來談這個話題？輪迴到底是有？還是沒有？有，是落在有邊；沒有，落在空邊，那到底是有？還是沒有？非空非有，亦空亦有，又在談理論了！

　　輪迴的現象是有，但是它的自性是空的，這樣就不落兩邊。因為說它沒有，就是否認輪迴的存在，這就錯了，明明有輪迴的現象；但是認為輪迴的現象是真實存在的，這又錯了，由於它自性是空的，對不對？這樣說就比較圓滿。

什麼是造成輪迴的原因？

　　輪迴的現象是有，自性是空的，那它是怎麼造成的呢？既然我們想要跳出輪迴，就要知道輪迴是怎麼形成的。

一、我倒

　　為什麼不能解脫輪迴的原因在哪裡？輪迴是八識的變現？唯識都搬出來了，好厲害！輪迴是怎麼造成的？貪愛造成的。有一念的貪，就會形成輪迴的現象。那貪愛是怎麼來的？繼續問啊，對不對？「我執」來的。答對了！因為有「我」，就有我貪，無我的人是沒有貪的，沒有我，貪什麼嘛，對不對？所以貪是由「我」來的。可是，有「我」嗎？如果你們坐在這裡的，都不是「我」，那又是誰坐在這裡啊？是因緣假合的一個臭皮囊坐在這裡，它不是真實存在的。我們觀察這個色身，地水火風的假合嘛，色受想行識五蘊的假合嘛，並沒有一個真實的「我」坐在這裡，它只是因緣暫時的聚合而已，因緣條件具足了，它就有這個肉體的存在。其實我們觀察，這個肉體也不是真正的「我」，要不然我們死掉了，「我」就沒有了嘛。那個肉體會腐爛，如果這個肉體是我，那腐爛之後，「我」到哪裡去了？跟著腐爛嗎？不是嘛！可見這個肉體不是「我」。那這個心是「我」嗎？它念念生滅、無常，心也不是「我」啊！

　　我們所謂的「我」，就是身心的假合，身心生滅的過程現象，我們把它當作是有一個我的身、我的心存在。可是，我們觀察身、觀察心，都發覺它不可得，只是一連串生滅相續的過程而已。我們把這個生滅相續的過程，當作是真實存在的。這就是顛倒嘛！本來是無我的，以為有一個「我」。

二、常倒

　　死後到哪裡去？剛才各位回答，死後到哪裡去？如果沒有「我」的話，就沒有這個問題了嘛。所以，眾生都是先起了我倒，本來無我，以為有一個真常不滅的我；然後再把無常生滅的身心活動，當作是常的，因此又落入了常倒。

三、樂倒

　　每天為它忙忙碌碌，不但非常執著這個色身，連心識的活動也把它當作是我，不是「我」在想嗎？不是「我」在做決定說我今天要過什麼樣的生活嗎？是「我」在決定要怎麼享受，要怎樣善待自己，該如何滿足我的色聲香味觸等種種欲望。我每天早上一醒來，就在想今天要怎樣讓自己活得比較開心，我高興到哪裡去，我今天想見什麼人，我今天想做什麼事情，都是我希望去做的，都是我喜歡去做的。這樣做，無非就是希望它能夠引發我的快樂。

　　可是，有真正的快樂嗎？我們追尋的是真正的快樂嗎？又不是嘛！我們追尋的快樂，只是煩惱的根源，一切的痛苦都是從這邊來的，因為你求不到就完了嘛，所有的煩惱就現起了。這些感官的刺激，暫時的歡樂，都不是真正的快樂，它的本質都是苦的，只要還在輪迴當中，就沒有真正的快樂。所以，本來三界輪迴是一件非常非常苦的事情，我們卻以為有快樂可以追尋，這又落入了樂倒。本來是苦的，我們以為是樂的。

四、淨倒

　　每天打扮得整整齊齊、漂漂亮亮，為的是什麼？以為這個色身是清淨的，以為洗完澡，我就很乾淨了，是真的嗎？拿放大鏡看一看，我們的皮膚有多少細菌在上面，是不是？我們這個身體真的是清淨的嗎？每天眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴都會分泌很多我們不喜歡看到的分泌物，它一點都不清淨。每天上廁所排出來的也不清淨嘛，雖然吃的時候很高興、很好吃。所以，我們觀察身體內外，其實並沒有真正的清淨，如果執著以為是清淨的，這又落入了「淨倒」。本來不清淨的，我們以為清淨，然後每天為它梳妝打扮，每天為它忙，今天出門不曉得要穿什麼衣服，然後要配什麼褲子、鞋子、襪子，為我們的形象做種種的裝扮，每天要沖涼一次到三次，這都是落入淨倒。

　　這就是為什麼我們會輪迴的原因，從「無我」以為有「我」開始。我執是輪迴的根本，接下來都是由「我」來的，以為我的身心是真實存在的，落入常倒；沒有快樂以為有快樂，是樂倒；不清淨以為清淨，是淨倒。先起了「我」這樣的一個執著之後，接下來全部都落在顛倒當中，輪迴就是這樣形成的。

　　所以，我們要解脫輪迴，實際上很簡單嘛，明白這個道理之後，好好地觀察我們身心的活動，去發覺它沒有一個真實的「我」存在，從此以後，觀念裡面就沒有「我」，這樣就對了，你就可以解脫輪迴了。因為我們已經明白造成輪迴現象的原因在哪裡，我們就直接破，輪迴是由我執產生的，所以只要證到無我，就沒有輪迴的現象，當下就沒有了。

　　我們今天講到這裡好了。你們有沒有什麼問題？歡迎發問！我們今天介紹的是，不能夠念死無常有什麼過患。因為在座的師兄，有一些是念英校的，所以我們儘量能夠不念書就不要念書。我來新加坡弘法已經整整六年，據我上課的經驗就是一念書，大家就開始哈欠連連，因此儘量能夠不念書，就不要念書。我會把重點講了，你看不懂華文沒有關係，你只要聽得懂我講的就可以了。那個華文很好的，如果要加深印象，可以回去看課本複習。

　　我們明天繼續介紹這個法門怎麼來修習，它從初發心學佛修行，到你成就，整個修行的過程都是要靠念死無常。只要你一忘記「我會死」的這件事，你每天就會為了現世的利益忙碌，那就根本沒有進入下士道，更不要說是中士道、上士道了，對不對？所以，這個課題非常非常重要，不管是下士道、中士道、還是上士道，都是以這個「念死無常」為基礎，你活著一天，就每天都要練習這個法門，這樣才可以達到你所求的目標。

　　如果你只要求人天果報，下士道就夠了；若是你覺得人天果報還不究竟，希望解脫輪迴，那就進入中士道。中士道就是解脫道，告訴我們怎麼樣解脫輪迴的方法；你自己解脫了，覺得還有無量無邊的眾生在輪迴的苦海當中，心非常的不捨，那你的菩提心就生起來了，這時候就進入上士道。所以上士道全部的內容，都是發菩提心來利益眾生，到那時候心心念念都是為眾生忙，不再會為自己，為什麼？因為已經無我了。既然已經證到無我，那接下來你活著要幹什麼？就不再為自己了，而是為眾生活、為眾生忙，你每天行的就是菩薩道，等到菩薩道的資糧圓滿，智慧、福德資糧圓滿，你就成佛了。

　　以上就是整個下士道、中士道、上士道的內容。可是這所有的內容，都要從念死無常開始，如果你這個沒有做好，那後面的全部都不可能達到。因為連下士道都沒有辦法入門，後面的中士道、上士道當然就沒份嘛。所以光是想，想也沒有用啊！是達不到那個結果的。原因出在哪裡？就是這個功課沒有做好，沒有常常提醒自己隨時會死。既然什麼時候死不知道，那你是不是每天都已經做好準備，隨時要走都沒有問題？是不是已經有把握在死的時候，不會帶著惡業走？應該清淨的惡業，是不是已經清淨了？應該累積的善業、功德，是不是已經累積了？這就是我們每天要努力的目標。

（課後問題發問與回答）

　　［問］法師剛才談到無我，講到色身是因緣所生，這個我明白，但是緊接著說我們的心是念念生滅、無常的，請問是什麼意思？

　　［答］心，是指心念的意思。就是你會有很多念頭嘛，是不是？一個念頭起來它就消失了，等一下又有一個念頭生起來，念頭聽得懂嗎？你一個念頭起來，然後又消失了，我們每天一睜開眼睛到現在，不曉得動了多少念頭，那每一個都過去了。如果說念頭是我的話，那前念滅了，「我」應該跟著念頭一起消失，可是會不會呢？不會啊！對不對？可見心念不是我。

　　［問］請問心念是指……？

　　［答］心念的活動不是「我」，因為它生起來就消失，它只是一個生滅的現象，對不對？起來就消失，叫做生滅。

　　［問］那麼我們的心是不是真的？

　　［答］妄心是假的。妄心，為什麼叫「妄」？就是虛妄的意思，它是六識的活動，所以是虛妄的。但是我們有一個真心，真心是沒有生滅的，如果見到真心，我們就開悟了。我們修行就是希望能夠見到真心，而我們平常心念的活動，它是虛妄的，它是妄心，它是有生滅的。

　　［問］師父，如果我們整天念死無常，整天一直念死，會不會無法平衡自己的生活？

　　［答］不會！

　　［問］工作已經是沒有意義的事情了，因為我們時時刻刻都在念死。

　　［答］不是！念死無常不是說我們所有的事情都不要做了，然後來好好想這個問題，不是。是把這個心念放在我們的心裡面，隨時都準備好，每天告訴自己說我今天就會死，做好這樣的準備，這樣你就可以很逍遙自在的過生活，因為你不再會執著了，對不對？都已經可以面對死亡了，沒有什麼事情比死亡這件事情更大。所以，當你可以坦然面對死亡的時候，世間的一切東西，你都可以很快的就放下，你不再會執著了。每天不執著的過生活，多好啊！多自在！多灑脫！多逍遙！會變成這樣子。不是念死念到說什麼事都不要做了，專心來念死，不是這個意思。因為我們後面的方法還沒有講，所以你還不清楚，我們有正確念死的方法。

　　［問］怎麼樣才能斷我執？

　　［答］就是藉著觀察我們的身心，發覺它並沒有一個真實的「我」存在，明白這個道理，就可以斷除我執。所謂的我執，就是以為有一個真實的「我」的存在，然後對它產生執著，叫做我執。可是我們藉由觀察身心的活動，作智慧的觀照，發覺沒有真實的身心存在，因此就根本沒有「我」的存在，這時以為有我的這個執著，自然就破了。這是其中的一個方法。

　　破我執有很多的方法，一般最簡單的，就是藉著觀察色、受、想、行、識五蘊的變化，進一步推出五蘊不是我。我們剛才講說觀察色身，它是屬於色蘊，你觀察色蘊，發覺它不可得，是因緣假合的，沒有一個「我」，所以色蘊不是我。

　　你也可以觀察種種的感受，一下苦、一下樂，可見它也不是真實存在的。如果樂受是真實存在，它應該不會消失，可是我一下高興、一下悲傷，可見種種的感受，不管是樂受、苦受、還是捨受，都不是真實存在的，因為它會變來變去，凡是有生滅的，都不是真實存在。所以，我們也發覺那個受蘊不是我。

　　想蘊，就是我們剛才講的心念，你一下想過去、一下想未來，它變來變去，可見這個心念不是我，這個想蘊不是我。

　　識蘊，是八識的活動，整個八識的活動也是生滅的過程，也不是我。

　　行蘊也不是我。大到整個輪迴現象，小到我們每一天的活動，都是行蘊的作用。像我們剛剛進來，兩個小時以後離開，已經不是同一個人了，為什麼？因為有很多身心的生滅變化，這就是行蘊。可以小到心念的遷流變化，也可以大到整個輪迴的現象，我們說這一世我活著，下一世會到哪裡去，這生生世世會輪迴多久，這整個輪迴的現象，都是行蘊的作用。可是我們觀察它，也不是真實存在的。

　　我們都以為五蘊是我，可是我們一個一個分別觀察，發覺每一個都不是真實存在的，可見沒有一個「我」，對不對？因此，作一個結論：就是五蘊不是我。這樣就可以破我執了。

　　我們今天就講到這裡，時間到了。

　　願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

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