超越兩邊

淚若雨下

　　
　　我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相。──法華經卷一．方便品
　　
　　佛陀雖然講說涅槃寂滅之法，但也不等於是什麼都沒有，因為一切現象本來就未離開涅槃的寂滅相。這個偈子，把不動的真實相與一切現象的虛幻相，不即不離、不一不異的本質，一語道破了。
　　
　　此偈糾正了一般人對大乘佛教所說「寂滅」的錯誤看法，也糾正了小乘佛教對「涅槃」在認知上的偏差。
　　
　　涅槃並不等於消失、毀滅或什麼也沒有。涅槃是不動、寂靜的意思。什麼不動？一切現象的共同性，即是暫時有而畢竟無的空性，即是一切現象的自性皆無，無 即不會變動，不增不減、不垢不淨、不生不滅，若能體驗此自性，便是無我的智慧現前。從煩惱凡夫的角度談論涅槃，理解涅槃，它是無垢淨無生滅的，若有垢淨生 滅之分，便不是涅槃，所以涅槃是「真滅」。若從悟後的智者來談論涅槃，是離開垢淨、生滅、增減等一切兩邊的執著，亦即超越於世人所認知的範圍來看世間現 象，所以涅槃不是真的消滅。
　　
　　「諸法從本來」的「法」字，有二義：1.釋迦牟尼佛所說的道理和修行的方法；2.一切物質現象及精神現象。一切符號、一切表現，合起來叫作「諸法」。 「從本」的「本」字，是指由無幻有、由幻歸無的空性，即是一切法的自性，原來就是不動不變的，空的本身沒有生滅、增減、垢淨等一切兩邊的問題。生死與涅 槃，煩惱與菩提，清淨與不清淨等，都是人為的分別認知。
　　
　　例如人的善惡標準，是從動作行為對自我中心的立場所表現出來；善與不善是出於每一個自我對行為結果的判斷，與客觀的行為本身無關。例如老虎吃人，對人 而言是可惡的行為，對虎而言只是求生的本能，無所謂善惡。又比如用刀，善抑不善？醫生用手術刀是救人，土匪用凶刀是殺人。因此用刀的行為本身沒有善惡，加 上各人自我立場的價值判斷才有善或不善的區別。
　　
　　「寂滅相」即是一切現象的本來相，便是空相，不能說沒有，但毋需執著其或有或無。如果說，釋迦牟尼佛成道之前沒有涅槃，圓寂後才進入涅槃，是錯的。
　　
　　涅槃的寂滅相既不離現實的一切現象，當然是本來就有，一直都有；不過是在佛陀成道之後才發現世間現象，本來就是涅槃。也可以說，如果當你體悟到絕對 的、超越的智慧之時，你的觀察力和判斷力，一切都與涅槃相契相應。不是死亡之後什麼都沒有才叫涅槃，也不是永遠離開世間才叫寂滅。

聖嚴法師著

serendipity

　我雖說涅槃，是亦非真滅；諸法從本來，常自寂滅相。──法華經卷一．方便品
　　
　　佛陀雖然講說涅槃寂滅之法，但也不等於是什麼都沒有，因為一切現象本來就未離開涅槃的寂滅相。這個偈子，把不動的真實相與一切現象的虛幻相，不即不離、不一不異的本質，一語道破了。

亂解一通。你根本就看不懂法華經講什麼

法華經意思是說：
涅槃並不是指：滅了諸法，
因為諸法從本以為就不曾出生，故何來有滅！
諸法從來就不曾出生，故稱為「常自寂滅相」

《大寶積經》
如來至眞不廢諸法。所以者何。彼無所生。其無所生則無所壞。

《持心梵天所問經》其法未曾生。豈能有壞乎　

serendipity

涅槃並不等於消失、毀滅或什麼也沒有。

你看不懂法華經，所以你當然也不會懂「涅槃」是什麼

《大般涅槃經》離諸有者乃名涅槃。是涅槃中無有諸有。

佛經說，諸法從本以來 都不曾出生
這表示，從一開始 就不曾有諸法存在過
所以說，涅槃＝無諸法

無諸法，就是 什麼東西都沒有

《入楞伽經》一切法本來不生。以本無故