佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解17- 甲 首明宗-3

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元曉師等以發菩提心為正因，唸佛為助因。我國善導、靈芝與日淨宗諸家則以持名為正行，發心為助行。兩者相左。蓮池大師《疏鈔》中和會之曰：「還以持名為正行，復以持名為發菩提心，則雙取兩家而和會其義也。」今崇「發菩提心，一向專念」為本經之宗。正是雙取兩家，復又攝歸名號，正與蓮池大師之意相契。

且此八字，展之則為徹悟禪師之教曰：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」約之則為蕅益大師所倡之「信願持名」。《彌陀要解》以信願持名為宗。並云：「信願持名為一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。故慧行為前導，行行為正修，如目足並運也。」又「深信發願，即無上菩提。合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。

……大本阿彌陀經（指《無量壽經》）亦以發菩提願為要，正與此同。」可見「信願持名」與「發菩提心，一向專念」，正是同旨。蕅益大師以「信願持名」為小本之宗。大小兩本，宗旨應同。故今日「發菩提心，一向專念」，為大本之宗。正是遵奉蕅益大師之垂教也。

「一向專念」者，「一向」二字有數義：
（1）朝向一方前進；（2）偏向一邊；（3）一味；（4）總是；（5）一段時間。

故知「一向專念阿彌陀佛」，即專恆依止持名唸佛法門之義也。「一向專念」，本於彌陀本願第十八、十念必生之大願。彌陀因中發十念必生大願，故行人發菩提心，一向專念，必得往生淨土，圓證不退之妙果。經中上輩、中輩及下輩往生之人，皆由於發菩提心，一向專念阿彌陀佛而往生極樂淨土。蓋以果覺因心，究竟方便，全顯彌陀一乘願海，六字洪名，不可思議之威神功德。

又「一向專念」者，古云：「上盡形壽，下至十念。」上盡形壽者，指從發心唸佛之日，終身唸佛，直至命終之最後一念也。

此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，則於每日行十唸法，亦符於「一向專念」。更下則如《觀經》所說惡逆之人，臨欲命終，得聆聖教，至心悔改，十念稱名，亦得往生，故雲十念必生也。

行者應知，一向專念指從初發心唸佛，直至最後一念也。而其關鍵實在最後。如上說惡逆之人，十聲唸佛，第一聲是初念，第十聲則命終，亦是從初發心直至命終均在持名，故合一向專念之旨。

反之，如有人唸佛數十年，或於最後階段，輕視持名而改行他法，或於臨終不欣極樂而戀世間，未能唸佛，是則不名一向專念也。

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