幻相（或假相）和空相（或實相）

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《般若燈論》：「緣起者，種種因緣和合得起，故名緣起。」

《十二門論》：「眾緣所生法，即是無自性。」

《中論》：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

一切法因緣生，無自性（無實體，不能自主），故是空。這是緣起性空。

緣起性空說明諸法（萬物現象）的外在本質是幻相（或假相）。

《心經》：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

諸法空相說明諸法（萬物現象）的內在本質是空相（或實相）。

以水物質的外在本質（冰，水和蒸氣的形態）和內在本質（一氧二氫）為例子，說明幻相和空相。

水物質的外在本質（幻相或假相）是冰（固體），水（液體）或蒸氣（氣體），內在本質（空相或實相）是水份子（一氧二氫）。

冰、水和蒸汽是緣起有，是假有，是無常。即是說，水物質以冰、水或蒸氣的形態（幻相或假相）存在。

冰、水、蒸氣（幻相或假相）是因緣和合生，離散滅，無自性，故是空（緣起性空）。

水份子（一氧二氫）是不生不滅，不垢不淨，不增不減。
水份子不因冰、水、蒸氣生滅無常而有生滅，即是水份子本體不變存在（水份子本體不生不滅）。
水份子不因冰、水、蒸氣幻化無常而改變一氧二氫分子成份，即是水份子本質不變存在（水物質本質不垢不淨）。
水份子不因冰、水、蒸氣增減無常而改變數量，即是水份子數量不變存在（水份子數量不增不減）。

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《般若燈論》：「緣起者，種種因緣和合得起，故名緣起。」

《十二門論》：「眾緣所生法，即是無自性。」

《中論》：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

一切法因緣生，無自性（無實體，不能自主），故是空。這是緣起性空。

緣起性空說明諸法（萬物現象）的外在本質是幻相（或假相）。

《心經》：「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」

諸法空相說明諸法（萬物現象）的內在本質是空相（或實相）。

《大般若波羅蜜多經》若法無自性。則無所有。
《摩訶般若波羅蜜經》若無自性。是名無法。
《大乘入楞伽經》但「緣」無有法　故説無自性　

「無自性」是在陳述：萬法根本不存在
「無萬法」故名為「空］

《佛說華手經》何謂為空。無一切法故名為空。
《大般涅槃經》空名無法。無法名空。譬如世間無物名空。
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「空相．實相．性空」這些詞，都是在陳述同一件事：無萬法

《佛藏經》何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空。無所有。

《佛説大迦葉問大寶積正法經》空相即無相。
《摩訶般若波羅蜜經》法性皆空。性空中無有法可得

《大乘入楞伽經》
諸法如幻夢　無生無自性　　　　
以皆性空故　「無有」不可得
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《大般若波羅蜜多經 》愚癡顛倒。於無性法 執著有性。

《佛說寶雨經》
一切諸法無實體性。有情執法實有體性。
一切諸法無實事物。有情妄執有實事物。

《佛說寶雨經》諸法體空。眾生執有。

諸法無自性，諸法根本不存在
因為眾生 將無自性法 執著有自性，所以才妄見有萬法

《入楞伽經》眾生妄分別。 無物而見物
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所以,
「無自性.性空.空相.實相」這些詞，根本不是在講什麼 諸法的「外在本質」與「內在本質」

這是在講：
1. 萬法事實上 根本「不存在］
2. 如今有萬法存在，這完全是 眾生自己的妄見