出世隱者或入世聖賢，如何才是道教真精神？

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出世隱者或入世聖賢，如何才是道教真精神？

道教在人們的慣常思維下，總是會和世外仙真、歸隱、不染煙霞等概念聯繫起來。正如祖師白玉蟾真人筆下的那首《道情》中寫道：“白雲黃鶴道人家，一琴一劍一杯茶。羽衣常帶煙霞色，不染人間桃李花。”這一首廣泛流傳的作品，充分表現出了道人世外修真時的逍遙境界，同時也代表著世間眾生對出離人間苦難的心靈渴望。

《易經》曰：“一陰一陽之謂道。”如果把隱世修真看作是“陰”的象徵，那麼與之相對的“陽”則表現為積極入世的一面。所以，缺少了以入世的觀點去看待道教的話，也就難免會出現視角上的偏頗。中國傳統文化以儒道兩家為根底，儒家的入世意義自不必言說，而道教尚隱，其入世的“顯”則是依託於“隱”來發揮應有的社會作用的。

在道教的理解下，陰與陽從來都不是相互背離而獨立存在的，其恰恰是相互生成、相互作用且相互存在於彼此之中的，由此才構成了道教獨有的玄學色彩。因此，要理解道教的出世與入世精神、道人的歸隱與濟度情懷，必須要從道教、道人之信仰物件上入手研究：

道教的入世，著重體現在其對聖人形象的推崇上。禮拜的聖人物件，禮拜儀式和信仰的背後，蘊含的是該宗教的現實價值追求。

老子《道德經》中言：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下谷，常德乃足，複歸於樸。”

這裡的雄雌、白黑、榮辱不過都是被用來借指陰陽的概念，道教所推崇的聖人，並非單獨執著于陰或執著于陽，而是能夠知雄守雌、知白守黑、知榮守辱，並且可以在雄雌、黑白、榮辱——即是陰陽，即是隱顯，即是出世和入世——之間遊刃有餘而不丟失自身的純樸道性。也即是說，道教所推崇的聖人，既不單純是輔佐君王治國理天下的賢達，也不單純是逍遙世外的隱士，乃是能夠順應世事陰陽的變化而做出適當抉擇的人。

大凡為後世所尊崇的道教祖師，在做出出世和入世的抉擇時，往往並不是立足于自我的人生命運，而是擁有審度天下大事的格局，是在陰陽失調的情況下做出的一種人間干預。道祖說：“知常曰明。不知常，妄作，凶。”這裡的“常”，便是指“常道”，因為聖人可以參悟到天地玄機，所以才會適時而動，是以己身去適應時代發展的必然，此亦謂之“法自然”也。道家在出世與入世間的選擇，是超越了個人的主觀意識而順應天道流變的結果。在明確了入世的思想前提後，還有一個非常重要的命題，即入世的目的和意義何在。同樣以儒家做對比，向來有著修身、齊家、治國、平天下理想的士大夫一族在考慮入世意義時，往往是把個人的前途和家國、民族、百姓、眾生的命運捆綁在一起。從利好處來看，也就更加容易實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的愛人之仁者理想；但從弊端來看，這種君君、臣臣、父父、子子的價值觀也很容易成為階級固化的前提，由此則會導致不同集團因利益紛擾而爭殺不斷。雖然不論是儒道還是其他百家，其教化的出發點都是與人為善，但卻不能忽略人性中因貪嗔癡而升起的無窮欲望。道家從哲學思想流派逐漸衍生出宗教思想學說，其度世之大意義便在於對人心、人性的規勸和引導。使每一個人都努力去做好心性上的修行，由內而外散發出善心、善言和善行，這是道教入世度人的具體表現。

道教有一句話叫“自度度人”，自度與度人向來是並行而不悖的，且兩者之間不存在先後的關係。以慈悲的心腸去做出力所能及的功德，這既是度人，也是增進本身修行的自度；假若每個人都能夠以修行的心來要求自己的日常，雖是自度，卻也使彼此之間共生無上精進心，亦為度人。雖然出世和入世的方法有別，但宗教所談之“度”的核心要義不變。待到度盡世上有緣人，才是真正歸隱無所問的時候。此時的“隱”，同樣是適時而動。順其自然，是為道也！

來源：道站