道說《六祖壇經》

观天下

六祖壇經之一
開篇：講《六祖壇經》之緣起：何為“道”
同學們，“道教·上古修真一脈”的課程今日啟講。
道教博大精深，內容非常廣，要找到一種能使大家更快更好入門的方法，經過一番思考決定從《六祖壇經》開始講起。很多人一聽，道教怎麼講佛教禪宗的內容呢？當我們真正明白什麼是“道”，就不會這樣問了。
什麼是“道”？道可道，非常道，道無所不在，無所不有。道生一，一生二，二生三，三生萬物，道法自然。三千大千世界，宇宙內外……道無所不在。可以在星空中、月亮裡、太陽上，可以在外星間；道在峨眉山、青城山、華山、泰山；也可以在城市鄉村的凡塵之中。既可以在高樓大廈，也可以在鄉間小道。 “道”還可以生髮出任何學說。所以世界上沒有什麼地方沒有道，道無所不在。佛教的書，難道裡面不蘊含著“道”嗎？科學裡難道就不蘊含著“道”嗎？這樣說來，講解佛教的經典，也就不覺得意外。
更重要的是，六祖慧能本身非常特別，在他之前佛教不是中國的。佛教起源於印度，2500年前一位印度王子在菩提樹下大徹大悟，創立了佛教，然後經過非常漫長的時間由一位重要的人物——達摩老祖將佛法從印度帶到中土。他首先見到了當時的梁武帝，跟其對話聊天發現“話不投機半句多”。梁武帝聽不懂他在說什麼，達摩老祖沒辦法，只好渡過長江到了嵩山少林寺，在那裡別人還是聽不懂他在說什麼，所以就天天面壁打坐。根據史料記載，達摩老祖在少林寺嵩山坐了九年，這便是著名的“達摩老祖面壁九年”。這個過程的佛法還是屬於印度佛教，然後一代一代向下傳，傳到五祖弘忍手中，弘忍後來收了一個小徒弟，這個人就是慧能。
慧能有一個偈子非常出名，“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”五祖弘忍看出慧能是可造之材，就在一個夜晚偷偷把他掌握的所有佛法精髓傳授給慧能。慧能得法之後，按照師父的指示，悄悄地離開了，十五年之後才開始在南方傳教。在中國歷史上，六祖慧能是土生土長的中國人，是第一位沒有爭議的公認的佛祖。他成為佛祖，這裡有很多秘密，在此課程中我會一點一點告訴大家。
當大家把該系列課程聽完就會明白，為什麼上古修真一脈是道教的精華？為什麼第一課要以佛教的經典來作為入門知識？這裡面大有講究。大家姑且把問號留到課程最後，自然就知道了。
慧能的《六祖壇經》標誌著佛教真正地中國化，而佛教之所以能夠中國化，得力於中國的儒家、道家。儒道兩家在中國古代文化中居於非常重要的位置。
中國上古修真法脈的傳承方式
古代地球上曾出現過四大文明：古印度、古埃及、古巴比倫和古中國。其他的三大文明都已消失不見，沒有被傳承下來，只有中國的古文化沒有斷代，一直傳下來。很多人不明白，其實是得力於道家傳授的方式。
在上古黃帝時代，甚至更古老的一萬年以前，道家就存在。只是一直以來，他們對於傳承秘密修煉神仙的這一門學問和修煉的技術非常講究，是“一線單傳”的方式。每位師父修煉到年齡很大時才去找他的徒弟，找徒弟也講究，或許要走很多地方，看徒弟的善根、天性是否純良，慧根是否適合修煉，此外還要講緣分。一旦找到之後，師父就會把此法脈中所有的道法都傳給他，這種傳承的方法非常嚴密，稱為“六耳不聞”。
《西遊記》之真假美猴王這一集中有個假孫悟空“六耳獼猴”，其實是個比喻，暗示了道家古代的傳承方法——就是只有師父的兩個耳朵，徒弟的兩個耳朵，四隻耳朵可以聽到口訣。這個秘法，沒有第三個人的六隻耳朵可以聽到，說聽到的就是假的。所以“六耳獼猴可以聽到任何聲音”這一故事暗示古代中國修真一脈用的是口耳相傳的密法。這種方法看起來很保守，不能普渡眾生，得道的人非常少。但正是這種方法，才使得四大文明古國，只有中國可以將其文化的精髓——道，秘密傳承下來，且純粹正統，而以此為基的華夏文明才不斷層。因為歷史變遷中，改朝換代時很多新統治者為了鞏固統治，覺得某些東西可能對他不利，就會將其滅掉。比如說秦始皇的“焚書坑儒”，燒毀了很多書籍。當然，歷史已經證明這種方法很愚蠢，既不聰明又不高明，秦國第二代就亡國了，根本就沒有長治久安。
這讓我想起另外一位古代聖人——大禹治水的經典故事。大禹的父親治水，用堵的方法，看到哪個地方水多了就去堵，怎麼能堵得住呢?水是無孔不入，到處流動的，而且洪水氾濫的力量是非常大的，是堵不住的。大禹很聰明，他發現堵的方法只能管一時，治標不治本，所以他採取疏導的方法，最後取得非常成功的治水效果。同樣道理，統治者對人民用“堵”的方法管理也是不高明的。歷史上出現過很多“文字獄”，說錯一個字、寫錯一個字就屬於犯罪被關起來，這也是不高明的，國家會變得越來越落後，被動挨打……最後滅亡。歷史也證明了這一點，清朝就是這樣毀滅的，據說當時八國聯軍火燒圓明園時，老百姓很高興地跟他們一起去，為什麼呀？不得人心吶！所以因勢疏導的方法才是高明。
再回到“道家的傳承”，正是這種秘密傳授的方式才躲過了歷史上很多類似的災難。比如中醫都是祖傳的。現在中醫的水準就越來越差勁了，好的中醫很少。為什麼要祖傳？知道的少才可以保留下來，特別是一些重要的東西到處瞎嚷嚷，每個人都知道，說不定哪天統治者就把它滅掉了。除非遇到一個開明的統治，那是人民的福氣。唐朝為什麼燦爛輝煌，在中國歷史上達到了頂峰？就是因為遇到了李世民，他把道教作為第一國教，當時家家戶戶都有一本《道德經》，那是一個很開明的時代。當然我們現在也正值開明的時代，可以傳播很多古代的學說，不然我就不會講這些了。

观天下

《六祖壇經》中的秘密
我們發現《六祖壇經》裡有一些奇怪的地方，比如六祖慧能得到師父秘密真傳之後連夜悄悄走掉了。第二天怪事就發生了，那些師兄弟聽說他得到師父傳法和衣缽後跑掉了，大家就去附近追他，想把他殺掉。來追殺他的人實在太多了，他就躲在獵人隊裡裝成一個獵人，天天在那裡狩獵，大家不覺得很奇怪嗎？想過沒有，那些人是什麼人？是五祖弘忍的徒弟呀！是佛教的教徒啊！他們的品德難道連普通人都不如嗎？為什麼要去追殺一個師弟？而且追殺了整整15年！更何況師父已經傳法給他，他已經成為五祖認可的傳人了。這是一個大秘密呀！不值得思考嗎？這個先按下不表，以後我會慢慢細說。
第二個大秘密，當時達摩老祖傳授下來的修行方法是什麼呢？打坐！面壁九年，天天盤腿，打坐靜觀。這套佛法去哪裡了呢？在誰的手里傳下來呢？據歷史記載，在神秀那裡。神秀是慧能的大師兄。他有一個非常出名的偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”這是他留下來的方法，他的佛法，他的修煉，就和達摩一模一樣，教他所有的徒弟天天打坐、參禪、靜坐觀境。
我們再看六祖，他又是怎樣傳授徒弟的呢？大相徑庭，完全不一樣。所以六祖和神秀還在人間之時，中國的佛法就已經分成了兩派：一派是北方的神秀，另一派為南宗（慧能到了家鄉南方廣東一帶），即“南能北秀”。南宗慧能和北秀不一樣，他是吃飯的時候，可以修行；睡覺的時候，可以修行；走路的時候，可以修行；到山上去觀桃花，桃花片片，風景如畫，有個出家弟子看到桃花片片向下飛而開悟。這裡面有更大的秘密，以後我們慢慢講。
不管怎樣，大家要記住：三千大千世界，沒有哪一個地方沒有道。沒有道，那就是很差、很低的學問、知識、法門。這就是為什麼道教上古修真一脈的第一講，選的是佛教《六祖壇經》，其中的奧妙就在這裡，道無處不在！
大家要明白：佛法，也是道法。不僅僅這一本經書，所有的佛法都是道法，裡面都暗含道。道是整個宇宙的本源，我們所有人，不管是哪一派別的宗教徒，都是道所生髮出來的。大地、天空、星球、金木水火土、五行八卦……這些都是道所生髮出來的。人類都是道所生髮出來的，那麼其中的偉人是不是呢？當然是了！聖人是不是呢？當然是了！教主、佛祖，是不是道所生髮出來的？那當然也是了！這沒有什麼值得懷疑的。

上古修真一脈略述
人間所有修行方法，裡面也都有道，只不過層次有高低，水準不一樣。此外我們的悟性、感悟和狀態不一樣，同一部經典收穫就不一樣。如果真正能夠進入修真一脈的高境界再去看佛教《金剛經》，那就是一個“道”。道教最好的法門是“內丹術”，而“內丹術”最好的方法就是“性命雙修”。佛教講大徹大悟就可以了，就斷煩惱了，而道教“上古修真一脈”的傳承認為大徹大悟了，那就踏上了修行的大門，你正好可以修行了，接下來你得有能量。打個比喻：一個科學家大徹大悟了，知道火箭到底該怎麼製造，火箭的原料需要什麼能量，他都知道了，這叫“大徹大悟”。但是如果沒有真正地下苦功建造火箭，沒有把這些能量原料放在火箭裡的正確位置上，大家想想火箭會飛起來嗎？能夠衝出大氣層嗎？能到宇宙中去嗎？不能的。這就是道教與地球上所有宗教的區別。其它宗教信上帝、信神就可以了。為什麼能普渡？因為簡單呀，信就可以了！而道教修真一脈為什麼傳播這麼少？太少太少了！因為太難了，道教的五術：山、醫、命、相、卜，全是技術，你得去學習。比如山就是修煉方法，要採集天地之能量、靈氣，山林之靈氣、能量，日月之精華。得有採集方法，還要天天練。功夫功夫，要花時間練，非常不容易。所以說道教傳承得很少可以理解的，和科學家、高級廚師、世界冠軍都很少是同樣的道理。
道教也有方便法門，比如東方長樂世界就有一位非常慈悲的天尊，只要和道有緣，早晚默念“太乙救苦天尊大慈悲”，那麼這一世生命結束的時候，天尊就會親自來接引他飛升到東方長樂世界。到了那里之後，不生不滅，永遠沒有輪迴，這就是方便法門。之後再繼續修行，慢慢地向上走，成為大羅金仙。其中也有很多次第，我們慢慢地了解。道教修行，法門眾多，3600門，門門都有術。
山醫命相卜的“命”是什麼呢？從一個人出生的年月日時，來分析推算先天帶過來的金木水火土的能量，陰陽的能量，從而看出有什麼缺陷？有什麼潛力？通過修煉，潛在能量的可以大增，缺少的能量可以得到補充。有的人天生缺木，東方木，但是他不懂每天面對西方修煉。西方屬金，金克木。他本身木的能量就很弱，先天缺少，向著西方，金天天沖擊他，能量更弱。不僅修行很難成功，可能他的身體、運氣都越來越差，甚至到某個年齡大病一場。我知道的就有很多修行人，不僅僅沒有得到養生之道，還大病一場，甚至因病去世。真的很冤枉。為什麼？他不知道“命”！孔子曾說：“不知命無以為君子”。連命的走向、自己的潛能在哪裡都不知道，就不是君子。
“相”是什麼呢？比如一個人的面相裡有很多奧妙。手相、指紋也有很多奧妙。還有山的形狀、龍脈等都大有講究。有的是風水寶地，有的是窮山惡水。所謂“窮山惡水出刁民”。刁民就是有反骨，天天憤憤不平，對這個世界什麼都看不慣的人，多住在窮山惡水、土地貧瘠，長不出好莊稼的地方，風水肯定不好，這些都叫做“相”。 
“卜”是什麼意思？占卜就是用三個銅錢起卦，通過這個卦相可以看出什麼地方可以去，什麼地方不能去，什麼地方可以投資，什麼地方不能投資。或者尋仙訪友，到底是青城山有緣，五台山有緣，還是峨眉山有緣……這些都可以知道。如果什麼都不懂，那麼就會走很多彎路，自己還不知道。修煉到高層次，還可以知道自己的前世、前世、再前世……這個人是從哪個世界投生過來的？都可以知道。這些都來自於道家傳承，都是高超的法門、法術，就是技術、技能的意思。希望大家堅持學完《六祖壇經》及整個道說系列，就會有很大收穫。如果有這個慧根，聽完之後可能忽然開悟了，就開始修真的能量積累。
好的，今天我們先講到這裡。

观天下

六祖壇經之二
行由品第一
【時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出，於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰:善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。善知識，且聽慧能行由得法事意。 】

道教的時空概念
《六祖壇經》第一品：行由品。行，行道的行，行動的行，行走的行；由，是由來，來龍去脈。行由品主要是慧能以自述的方式，講了他從出生成長到學習修行，得到道法、佛法的整個過程，也就是一個自序。
“時，大師至寶林”。 “時”就是當時的意思，那個時代，那個時候，有那麼一天，可以這樣理解。因為古代的文字比較簡練，簡單的一個字就代表很多意思。所以“時”既代表當時的時間，也代表當時空間上的地理位置。道教裡面的天文學，是以10個天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；12個地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，來代表時間和空間。 10個天干和12地支組合起來，既可以代表時間，又可以代表空間。比如說時間，甲子日、甲子月，年、月、日、時都可以用60甲子來代表。空間也一樣，子水代表北方、甲乙木代表東方、丙丁火代表南方，申酉金代表西方。人的身體上也是一樣的，丁火代表心臟、丙火代表小腸、乙木代表肝臟、甲木代表膽。所以道教總結的這一套知識，非常精簡，化繁為簡。把整個宇宙森羅萬象歸納起來，是非常科學的，可以說是超科學。很多學說的源頭都來自於道家，比如經絡學說。不過要內觀自照，就像李時珍所說“唯反觀者，能照察之”。印堂裡面有一個天目穴。修道的人通過打坐，把這個穴位打開，之後它可以閃光，通過放出的光芒向裡面看，就可以看到人體的經絡和五臟六腑。這些都是通過修煉可以得到的，也是人體本身俱有的一種潛能。大多數人一生都不能發現，就是佛教說的無明狀態。
“大師”是對六祖慧能的尊稱。我們現在還比較年輕，活著的人一般不要稱大師。在我們的文化中，中國是一顆東方明珠，其特點就是比較含蓄、謙虛。一般來說要蓋棺定論，百年之後，世上的後人發現你確實在某一方面很有貢獻，那就可以稱為“大師”。比如詩仙李白，在詩詞這方面的成就，登上了整個古代的最高峰，所以你可以說，李白是大師，杜甫也是大師，又比如畫家齊白石、張大千，這些人都可以說是大師。
一般對修道人有下面幾種稱呼：第一種“先生”。從古至今，能夠給人講課或者擁有某方面知識可以幫助他人的人，都可以稱為“先生”，對於有知識的人，這是一種很好的稱呼。第二種“老師”。如果路遇年齡偏大的人，想要問路時稱其為老師，是很好的稱呼。第三作為修道的人，可以稱為“道士”。 “道士”看似一個簡單的稱呼，其實在古代也是一種尊稱。說明是有修為、有道德、品行佳的人，對社會呈現的是很善的、慈悲的一面。道士是有“道”之士，“道人”也是一種尊稱。年齡偏大一些的也可以稱其為“道長”。
“韶州韋刺史與官僚入山，請師出。”這一句說明慧能當時已經驚動了當地的最高長官，已經有名望了，不僅僅是在民間遊走說法。刺史屬於當地的最高長官，相當於市長、市委書記等，也帶上他的部下到山里去請六祖慧能大師出山。
“於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。”就是到了一座寺廟，縣城裡條件很好的講堂，然後開始給大家講課。有的人來到世上，一出生先天條件就很好。道教用推算命理的方法，可以發現某些人天生就是讀書的材料，為什麼呢？因為他的命局裡官星或印星很旺，就說明在古代科舉中，可以中狀元、進士、秀才，放到現在就可以考清華、北大。這也是他上一世有所學習，帶過來的一種福報。有些人官方的文化學不進去，但是偏印很旺，說明他還是很能學習的，但不是官方規定的文章學問，可能適合修道、修佛，或者學習一些技能，比如做木匠、廚師或修車等，就可以做到頂尖。另外還有一些人，不管怎麼學習都沒用，因為他命裡沒有，但是帶了其它的，比如財星很旺，很小就做生意了。義烏、江浙一代的人學歷不高，開始做生意的年齡很小，十多歲就摸爬滾打實踐出來了，如果他命裡帶有財星，以後就可以做一個大企業。所以說人不是生而自知的，而是要通過後天努力地學習，必須要有老師的指點。道教的說法叫“仙人指路”、“點化”，佛教叫做“開示”。讓你的大腦打開，思維發光發熱，這樣一下子就明白了，禪宗就叫開悟了。這些都需要有師父、有老師，而且還要依據你的根器進行引導，傳道授業解惑，三個方面缺一不可，這是“為眾開緣說法”。
很多人喜歡修道、學佛，到處遊走，還沒有遇到善知識的緣分，只能看看網頁，看看書，但是外面的知識很亂的，因為百度詞條是開放的，任何人都可以上去編寫，免不了有很多錯誤。特別是一些高深的修行方法，比如道家的內丹術，是不可能在網上查到的。人世間越是高級的東西，擁有的人就越少。如果你發現一個東西，人們都不知道，可能正是一種很高級的東西。同仁堂這麼厲害，就是因為它傳承下來很多中醫秘方。還有一個有名的上市企業雲南白藥，它擁有一個白族的秘密藥方，就有這麼大的特效。茅台酒也是秘方，其他酒廠做不出那種香味兒，特別高級，而且當地的水質也不一樣。
我們學任何知識，要明白其中的道理，那種高層的、高端的知識，可能不容易遇到、聽到、學到，是需要慧根、福報和功德的，需要方方面面的很多因緣。
修真一脈的小周天
“師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要”。慧能到講台上坐下來，然後準備開講。下面坐了很多人，官員三十多位，高級知識分子、儒宗學士三十多位，相當於現在清華北大的教授，還有出家者、居士、普通人等一千多人，一起在下面行禮，準備請師開示。 “願聞法要”就是我們自願地、心甘情願地想听，修行是怎麼回事？佛法到底是怎麼回事？法要即是指要領在哪裡。這就非常重要，當一個人學了很多知識之後，有時腦袋有點混亂，為什麼呢？因為他可能不專注，今天學一種，明天學一種，後天又道聽途說了一種方法，最後發現效果不好，靜不下來，坐下來心緒紛亂，心裡煩惱。為什麼會有這種現象？就是因為沒有得到要點，沒有找到裡面的精華知識到底在哪裡。而這種修行方法往往差之毫釐，謬以千里，看上去好像差那麼一點點，實際上跑到很遠的地方去了。
比如很多人通過網絡或其他方式知道了一種“小周天”的修行方法，可以在人體兩條經脈（督脈、任脈）中運轉。於是就用心裡的想法去引導氣的流動，然後好像微微有點感覺，就認為“哦，我已經修好了，小周天已經通了”。但是他發現一個現象，這個小周天是通了，身體上患病的地方還是沒有好，不夠健康，為什麼呢？差之毫釐，謬以千里！貌似在轉小周天，差也差不了多少，其實已經錯到千里之外了。因為修煉小周天，不是人為地去打通，人為打通只是停留表層，沒有進入深層的地方。按中醫的說法，把人體分為六個層面。最表層叫做太陽，這是表皮的地方，然後繼續向裡面走叫少陽，之後是陽明、太陰、少陰，到最裡層是厥陰。只在表皮上運轉小周天有用嗎？有一點用，比如小感冒、小傷寒，是有一點用。問題是很多人都是慢性病，心臟不好，腎臟也不好，肝經也是堵著的，身體很弱，這樣的小周天對他就沒什麼意義了。真正道家修真一脈，慢慢傳承下來的小周天並非如此，而是在內丹的基礎上去自然運轉打通。
每個人小腹部肚臍下面有個空間很重要，在修行上相當於人體的能量庫。命運裡面有火庫、木庫、水庫、金庫等，相當於一個房子，裡面可以放很多東西。 “下丹田”相當於人體能量的一個庫房。我們不斷地把能量放到裡面，當你把金木水火土五行能量，加上陰陽的變換，達到圓滿之後放入下丹田，它就會像一股溫泉，自然向下流動。到會陰之後，這個能量還繼續向下走，到最低處後會向後面流動，慢慢到達尾閭就非常不容易通過，很多修行人，到了這個地方就會停在那裡，感覺很難受，很不舒服。不修煉、不靜坐時什麼感覺都沒有，一靜坐體內能量庫裝滿了，向下流動到尾閭處。這裡成了一個關口，相當於軍事上的一些險峰，只需要幾個人守就可以了，隨你千軍萬馬過來，這裡就這麼狹窄。你來了之後，我只要放火，或者用石頭從山上砸下來，再多的人也沒辦法過去，這就叫“一夫當關，萬夫莫入”。歷史上最有名的諸葛亮，善於火攻，都是在這些關鍵、險處才能成功，並不是每個地方都可以。
同樣，尾閭關也是“一夫當關，萬夫莫開”，但是任何東西都有兩面性，好像不好，實際上很好，好在哪裡？正因為很難，一旦通過之後，說明你的金木水火土的能量很足。衝過尾閭關，就會到後面的命門，到了命門之後，繼續向上走，就到夾脊關，繼續向上是大椎，然後又到了一個很重要的地方“玉枕關”，就在後腦勺的位置，因為狹窄，位置不直又很彎，所以很多人也是到此無法通過。
我過去見到過好幾個修煉小周天出了偏差的人，什麼偏差呢？他感到有一股能量從後背一下子衝到後腦勺，就過不去了，這種感覺就像《西遊記》裡孫悟空頭上戴的緊箍咒，而且平時不靜坐時也有感覺，他就不敢練了，過了一兩年之久，這種感覺才逐漸消失。因為能量不斷地消耗，他又沒辦法把小周天真正練成。這些都屬於沒有掌握好方法，沒有人護法，沒有好的老師去引導。
其實《西遊記》是一本好書，真正指導修行的一本書，但是用的都是暗示隱語，沒有人把其中的秘訣說給你，大家還是搞不懂，不知道為什麼。小周天的關口沖不過去的時候，需要繼續積聚能量。如果能量不足，可以採集天地之靈氣，日月之精華，經常到一些名山大川去走動，去一些古老的地方體驗體驗，站樁或靜坐，能量就補充上了，然後你就可以穿過這些關口。衝過去之後，能量會流到頭頂的百會穴，這個地方叫“天門”，將來有很大的作用，現在按下不表。
一個人超凡入聖，就是通過“百會穴”，這個地方打開就叫“天門”，沒打開就叫“百會”。一般人百年之後，靈魂要離開身體，從下邊走的這種人最多，能從上邊走是少之又少的。只有兩種人可以，第一種是大善人，一輩子做了很多善事，修橋鋪路、救人一命或是救了很多人，這些人可以向上走；另外一種修道的人，把天門打開了，可以元神出竅，他可以從上面走。這些方法都需要明師點化，而且每一步都或許遇到難題、麻煩，甚至很多難受的地方，需要有過來人授業解惑。

观天下

難值明師來點化，珍惜善知識如人身
“大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清淨。”這是什麼意思呢？在修行界裡，知識是指智慧的人。而掌握智慧的人也有善惡之分，並不是所有掌握智慧的人都是好人，有的人專門製造殺人武器，用化學藥物專門來殺人。金庸小說裡的藥王專門下毒害人，他確實很聰明，很有智慧，那是惡知識，不是什麼善知識。
另外一種很慈悲、善良的，對所有人都有幫助的，叫善知識。這讓我想起了《道德經》，該書集古代道家之大成，字數不多，五千言中多是關鍵所在。 “為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。”這句話很多人有所誤解，“無為而無不為”，修煉要達到無為法，這是最高境界。但我經常聽到有些修行人說：“你這個方法不究竟”，什麼意思？很瞧不起，很鄙視這個方法，不究竟、不圓滿、不好。這其實天大的誤會，我們要到十樓去，不可能一下子就到了，不管是坐電梯也好，走路也好，都是先到了第一層，再爬到第二層、第三層，慢慢到了第十層。這個“無為而無不為”，是最後的境界，是要慢慢上去的。很多人都會記住“為道日損”，就是說我們學道了、修道了，每天都會減少一點私心雜念，這都是對的。但是我們就忽略了前面“為學日益”這一句。
不管是學《道德經》、講《道德經》，還是其他學佛法的人，全部把這一句忽略掉了。大家都錯誤地覺得這一句沒用，這一句只是老子在講這個人間的世間法，很低級的，我們都忽略掉它吧。我們現在修道了，我們很高級了，我們不需要學這些東西，我們直接衝著那個第十層樓圓滿而去就可以了。這是天大的誤會，今天我給大家糾正一下，第一句很重要，叫“為學日益”。
一個人要學道、要行道、要開智、要大徹大悟、要成佛成仙，首先要學知識，連基本的世間知識都不知道，又怎麼能理解更高深的“道”呢？如果我們把世間法理解為在一樓，學道是在二樓、三樓，但是你一樓的知識都不懂，從來沒有到過一樓，又怎麼能到第二樓、第三樓乃至於第十樓呢？那就是天方夜譚，所以說第一句才是關鍵。為什麼我們要學習、要聽經，聽過來人、聽老師、聽師父給你講道法、講佛法，這就是在實踐第一句“為學日益”。只有知識一天天增長了，我們才能擁有一雙慧眼。

修行非一日速成，盡心竭力作工夫
說到這裡，讓我想起今天正好跟一個朋友聊天，他給我介紹一個台灣人，說他可以改天換地，可以改變很多磁場，負能量變成正能量。我看那個人的面相，很善良，和和氣氣的。但當我去看他寫的文章時，發現有句話說：任何一個人，只要相信他了，他就可以通過這種磁場的轉換，把你的靈魂直接變成一個光點，然後送回原點，就是從哪裡來送到哪裡去，就把你淨化了。一瞬間就淨化了，當你百年之後，你的靈魂自然就回到本源的地方去了。按道家的說法你就成仙了，佛家的說法你就成佛了，聽起來是不是很牛很厲害？
如果你知識很少的話你就分辨不出來。往往這些人，他有一些本領，有一些小的神通，他可以顯示一些能力，可以把你迷惑住。但是如果你的知識夠多，你有常識，你知道幾千年前最牛的人釋迦牟尼佛也做不到啊。他從來沒有說可以把一個人的靈魂直接送到某地去，不可能的，你自己得修煉呀，至少要開悟啊。
佛家講的是開悟，你要開悟啊；道教講的是你要積累能量。沒有能量，想送也送不上去呀，你沖不出去呀。這個宇宙是一層一層的，隨著能量提高，你到的地方也會不一樣的。哪怕是僅僅在人間，你能量不夠的話，也不可能到一個很高的社會層面，你去不了的，都是被能量所控制的。
當你知識足夠多，馬上就可以判斷這個人既不是佛法，也不是道法，就知道不可信了。因為他太完美了，他已經超過了佛祖，超過了道祖，超過了歷史上公認的那些最大的大聖人，他比這些人還要厲害。
這個時代，佛法裡面講是末法時代可能超過正法時代。道教不講末法時代，但是我們學的是道教祖師幾千年前的道法，我們也不可能超過我們的祖師爺呀。你得自己修行，自己行善積德，自己積累能量，慢慢地一步一步向上。老師只能引導你，給你解惑。就像孫悟空的緊箍咒，他要成佛的時候說：“如來佛啊，我過去有點不聽話，有點調皮，你拿個緊箍咒來約束我，現在我都成佛了你還不念個松箍咒”。如來佛沒有什麼松箍咒，對他說：“你摸一下。”什麼都沒有，空了。說明是他的修為到了，約束他的東西就消失了，並不是如來把它消掉的。
當你發現一個人完全沒有缺點，完美了，那這個人是不可信的，再好的老師、最好的師父，他都是不完美的，你學的是他的本領、他的法門，你學的是他擅長的那個點。真實、誠信、誠實，這種老師是值得信任和信賴的，善知識就是很誠信的人。

观天下

何期自性，本自具足
後面講到“菩提自性，本來清淨”，很多人又被迷惑住了。我聽很多修行人說：“不用修，我們自性本來什麼都有，我們都是未來的佛，我們修什麼呢？”這就是天大的錯誤，如果真要這樣簡單，那每個人都成佛了，為什麼這麼多人還沒有成呢？有一句話叫做：“地獄門前僧道多”，地獄的門前反而有很多出家的人，為什麼呢？
這個”自性本來清淨，智慧本來具足“真實的意思，我打個比喻你就知道了。我們人出生在中國，我生下來什麼都不懂，但是我的父母是中國人，他們教我說中國話，我能不能學會呢？能學會，這個就叫“自性本來具足”。現在有一頭豬生在中國，我們天天教它中國話，它能學會嗎？不能學會，說明它不具備這種潛能。既使人人本來具足“自性”，也一樣需要你去學習、去修煉，因為這是一個很艱難的返回自性的過程。
如果你將來走向社會，遇到一個很厲害的師父告訴你，不用修行，只要聽他的就可以了，那你就知道這個人太完美了，不可信。你去看八仙的傳說，包括呂洞賓這些祖師爺，他們都經歷了非常非常艱難的修行過程。你再去看慧能，好像一下子就開悟了，哪有那麼簡單？開悟僅僅是個開始，他在獵人隊里呆了15年都不敢出來。任何一個人、一個老師，他的法門太容易了，三天學會，七天學會，包教包會，說一些很牛的方法，你覺得可信嗎？
因此，我們要“為學日益”，當你的知識足夠多，知道過去歷代最牛的祖師爺的真實情況，那麼你就可以做一個對比，寧願相信一個不完美的真相，也不相信一個完美的假象。

學會思考辯真偽，解決問題真智慧
我們道教最大的特色就是要求你去思考。很多宗教你進去不要思考，信就可以了，你覺得你會有智慧嗎？很多人說“我不思考，但是我可以打開先天的智慧就可以了”，是這樣嗎？答案是否定的，因為他誤解了。
你看很多自認為修得很好的人，你去考他一下，他都不懂；當生活遇到難題，你去請教他，他都不懂。這樣的人有智慧嗎？
在歷史上，我們很多崇敬的人：姜子牙、諸葛亮、劉伯溫，醫生里面的藥王孫思邈，李時珍等等，他們可以真的給你解決問題，這個才叫智慧。你要擁有常識去做對比，有一句話叫作“不怕不識貨，就怕貨比貨”。你去做一個對比，就會明白什麼是真正的智慧，什麼是真正的開悟。
很多人說小問題不要解決，你連小問題都不能解決，那來了一個大問題，生死的問題你就能解決了？所以說慧能他反復強調：我們要皈依的是我們的心。很多人知道要皈依這顆心，成佛就是這顆心，心外無法。但很多人不知道要會運用這個“心”，你的運用來自於你的知識，為什麼善知識要日積月累最後才能成佛成仙,就是這個道理。
“善知識，且聽慧能行由得法事意。”
是指後面講更詳細的一些細節，一些問題。
我們每天講一點，不慌不忙，慢慢深入進去。然後實修實證，從開悟開始，增加知識開始，慢慢地獲取真理，得到實相，最後得道成仙，不死不滅。

六祖壇經之三
一陰一陽之謂道，學會思考真智慧
我們先看一段原文：“慧能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。”
這是慧能自己做一個簡介，交代了他父親本來的老家籍貫是范陽，後來因為得罪朝廷大員被貶嶺南，當時是偏僻的一個地方，現在廣東一帶。新州百姓，這是點出一個地理位置。
“此生不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海”。慧能自述出生災難重重，小時候很痛苦。他父親被打擊憂鬱成疾，在他很小的時候去世了，是老母親一人含辛茹苦地把他撫養長大。長大之後沒有工作收入，只能到山上砍柴拿到集市賣。他用這種方式讓自己生存下來，多餘的錢就給老母親買點營養品，所以慧能是一個很孝順的人。
    過去有句話我覺得很重要——窮人的小孩早當家。出生在富貴人家的都很寶貝，一個小孩子什麼都依他的性子，反而出很多不孝子。古代還有一句話叫“富不過三代”，主要原因就是嬌生慣養。小孩子在富貴人家長大後沒有慈悲心、沒有同情心，也不懂要辛勤勞動，只是飯來張口、衣來伸手，這樣長大後遇到一些大的困難，就不知該怎麼辦。
我們這個時代，特別是中國計劃生育之後，獨生子就有這個問題。上面有父親、母親、父親的父母、母親的父母親，六個人照看一個孩子，你想想多寶貝啊。我前段時間看到朋友圈說：他家裡的小孫子很金貴的，抱他一下都不容易呀，要排隊的！因為有六個人要抱他。這種孩子將來吃苦耐勞是不容易的。
    李嘉誠小時候，父親很早就去世了，母親和他一起投靠了他的舅舅。很小就開始到他舅舅的手錶廠打工，在很苦的條件下慢慢成長起來，最後成為香港首富、華人首富。所以說，小的時候吃點苦是好事，小時候太享福了反而不是好事，是壞事。
這裡面有個辯證思想：一陰一陽謂之道，道家的這個辯證法，可以放在這裡。就是說塞翁失馬，焉知非福。道教認為，一個災難降臨不一定就是壞事，一個大喜事降臨，也不一定就是好事。往往好事之後跟著來的可能是不好的，而你覺得很不好的事情可能跟著來的反而是福氣好事。所以我們要學會客觀地看問題。
道教特別強調學會思考，不思考容易被人蒙蔽。學習新知識，先假設它可能不完美，不完善，抱著這個態度去看，你就可以獨立思考。但是很多宗教進去之後就叫你不要思考，現在末法時代的淨土法門要求你一直念阿彌陀佛，從早到晚盡可能地念。有的人規定自己要念十萬遍，有的人更貪心，規定自己要念一百萬遍。這樣的結果就是你沒有機會去思考，因為整天的時間都用來念這個佛號，就會缺乏學習和思考的能力。
    一個真實的故事，一個居士告訴我：“他的母親整天念彌陀佛，最後老年癡呆，到外面後回家的路都找不到了”。為什麼呢？她大腦一片空白，就只有阿彌陀佛這幾個字。西藏密宗也有這個現象：教你念多少多少遍的佛號。智慧是你面對一個具體的難題能夠找到解決的方法，可能解決的方法不止一種。像我們到北京旅行有多種解決方案：可以騎綠色環保自行車慢慢旅行；可以自駕游；可以坐火車、動車；也可以坐飛機，我們的選擇是多種多樣的。這樣生活就變得很有趣味，有思考的餘地，這就是一種解決問題的智慧。如果最後念成大腦一片空白，什麼都不知道，你說你很有智慧，拿什麼來證明呢？

慧能自述生平
下面看一段原文：“時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，慧能得錢卻出門外，見一客誦經。”
     有一天機緣巧合，慧能遇到一個客人說：“這些柴我都要了，幫我送到我的客店去”，慧能就收下了他的銅錢，把所有的柴扛在背上，和他一起到客店去，進門之後看到另一個人在誦經。古代人比較喜歡搖頭晃腦地讀經典，是一種吟誦，現在的人已經沒有這個習慣了。
    【慧能一聞經語，心即開悟。遂問：客誦何經？客曰：《金剛經》。復問：從何所來持此經典？ 】
慧能聽到客人那句經，他馬上就听懂了、開悟了。他心裡面很激動，第一次聽說這樣的經典很高興，馬上就問：“客誦何經？”請問老師你讀的是什麼經典呢？
    那個客人就告訴他：“我這一部經典叫做《金剛經》”。慧能又問：“從何所來，持此經典？”
【客雲："我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘；我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。" 】
客人回答他：“黃梅縣一座寺廟裡有一個祖師，他手下的門人、弟子有一千多，我曾經到他那個寺廟去做禮拜的時候，聽到這個經很好，就把它請回來了。有空的時候每天念一念，就可以成佛。”而弘忍也經常勸所有的人，有空的時候抄寫、讀誦《金剛經》。
【慧能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩，與慧能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。 】
    慧能一聽，就覺得有緣，很想去五祖那裡學習。客人跟他聊天，發現慧能很貧寒，而且還有個老母親。客人就說：“你把這十兩銀子拿去”。當時的十兩銀子，是很厲害的，一般人可能一年就賺十兩銀子，他相當於給他了一年的費用，讓他拿回去給他老母親，準備一些糧食和衣物，然後他可以自由自在地去參拜五祖弘忍。

观天下

人生就是取經路，悟空原型是慧能
說到這裡，其實六祖慧能還有其他一些有趣的故事。
    我們知道《西遊記》裡面有一個美猴王——孫悟空。沒有修行的人找了很多理由來說這個孫悟空的原型是什麼，有說是印度的一個神猴，有說是中國一個湖里面的妖怪。這些人因為是外行，對修道完全不懂，看問題還喜歡看表面，是“以貌取人”。過去不是有句話嗎，叫“海水不可斗量，人不可以貌相”。不要覺得寫孫悟空，原型就一定是隻猴子，其實不然，孫悟空真正的原型就是慧能，為什麼這麼說呢？
    看問題應該要看到它的靈魂，看到最深層要表達的意思，看清那個作者究竟要表達的內涵以及寫孫悟空的目的，這才是最重要的。為什麼慧能是孫悟空呢？因為慧能他所學、所表達悟到了空性，他的偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”菩提是印度的一棵樹，慧能認為這個菩提根本就不是一棵樹，本來就沒有樹嘛，我們看到的只是一個過程，它生長之前不是樹，他枯萎死後也不是樹，所以說“菩提本無樹”。 “明鏡亦非台”是說這個鏡子，也不是一個台子，不是一個有形的東西，我們看到的只是它的表象。 “本來無一物”，本來就沒有什麼東西，這個只不過是生髮出來的，就是《道德經》裡面所說的道生一，一生二，二生三。我們看到這個菩提樹也好，這個鏡子也好，它都是道生出來的，三生萬物的時候生出來的。
    道生一，一生二，二生三，什麼意思？道，就是我們整個宇宙的本源；道生一，一就是無極；一生二，二就是太極圖陰陽；二生三，三就是天、地、人三才；最後三生萬物。
    如果去追本尋源，源頭就是還沒有這些東西，不存在，在“道”的層面上，那就是空，所以說叫孫悟空。
    二個原因是由於慧能那個地方的人長相不太英俊，唐朝的時候，嶺南一帶屬於未開化的地方，有點像原始人、像猿猴那樣，所以說《西遊記》孫悟空是影射他的來歷。
三個原因是孫悟空來的地方是花果山水簾洞，慧能來的地方是嶺南，是一個還未開發的地方，不太文明、比較野蠻的地方。所以說孫悟空他的原型就是慧能，先有慧能才有悟空。
四個原因，孫悟空為什麼學會了筋斗雲呢？其實筋斗雲就是跑得快，一個筋斗，十萬八千里。慧能後來就是跑得很快的，他學到了五祖給他的傳法之後就悄悄地走掉了，他的師兄弟追殺他，搶他的衣缽。但所有師兄弟都沒有追到他，說明他跑得快呀，筋斗雲影射這一點，早就無影無踪了。逃跑之後，他在獵人隊里呆了15年，保護了自己。
再個原因是七十二變又影射什麼呢？慧能吸收了道家的精華——陰陽學說，他創立了三十六辯。慧能告訴他的弟子們，將來面對這個世界上的責罰，比如有人來問你、刁難你，你怎麼回答他？就用36辯的方法。即對方來的是陰，你就是陽；對方來的是陽，你就是陰。別人說白天你就說黑夜，別人說男，你就說女，大概就這個意思。三十六個問和答就是三十六個陰，三十六個陽，加在一起就是七十二辯。這個不是變化的變，是辯論的辯，是思想的變化。慧能發明“三十六種辯論方法”，隨便你用什麼思想來刁難他、來問他，他都可以用陰陽法則，用道家最精華的太極圖來回答你，你就拿他沒辦法。
孫悟空其實就是慧能。第六個原因，孫悟空的頭非常堅硬，《西遊記》裡拿大刀也砍不爛，雷也劈不動，這是怎麼來的呢？在《六祖壇經》裡有一個故事：慧能後來在講經說法之後，他的師兄弟從北方派了一個殺手，趁他晚上打坐的時候，偷偷地拿一把大刀來殺他。慧能說了一句話：“我上一世欠了你的錢，但是沒有欠你的命，你殺不死我。”那個殺手用刀去砍他的頭，結果刀都被砍彎了、砍壞了，慧能的頭還好好的。這就暗示孫悟空刀槍不入，頭非常堅硬，銅頭鐵臂。
孫悟空為什麼開始拜道家的祖師學神仙，然後慢慢到如來佛那裡？這個原型也是慧能。慧能也是這樣的，也是穿上袈裟，說的是佛法，其實他真正的那個靈魂是道法。為什麼靈魂是道法？因為佛法在起點上是苦的，苦海，而六祖的這個法門是“頓教法門”，禪宗面對這個世界看法完全不一樣，這是道家的看法，是逍遙自在的，是甜的、是美的，每個地方我們都可以把它看成是很美好的。


禪宗的真正靈魂
所以說《西遊記》講的就是慧能和玄奘的故事。
豬八戒呢，又是誰？豬八戒原形是玄奘的一個徒弟：三車和尚。他不是一般人，是當時一個大臣的兒子。有一天，玄奘無意中看到他，這個人長得很魁梧、高大，唐三藏認出這是他的弟子，就讓他出家。他還年輕，不願意但是沒辦法，朝廷下旨，皇帝要求他去做玄奘的徒弟，幫助他把那些經書翻譯過來。這個人就提出一個要求：要給他準備三輛車，第一輛車裝上各種好吃的，各種美酒佳餚；第二輛車裝上他喜歡的各種各樣的書籍，他也是一個很喜歡學習的人；第三輛車裝上他的女僕。他的靈魂就是豬八戒的樣子，貪圖世間美色、美食，看到什麼好吃的就想吃。
    《西遊記》中的豬八戒實際上是有來歷的，他是天蓬元帥，有法力的。而這個三車和尚也是個很聰明的人，他後來幫助玄奘翻譯了很多佛經，甚至還一起創造了“法相宗”。由於這個宗派過於復雜，不實用，雖然在哲學層面很圓滿，但是放在生活中完全用不上，最後傳了兩代就沒有了。現在有的人還借他的“唯識學說”來到處宣揚，但其實這門學說最沒用的。如果真的靠這門學說來傳播佛學，佛教早就沒有了。
佛教之所以能流傳到今天，完全是靠道家學說在裡面撐著的，因為道家學說講實用，它的智慧是可以落到現實中來。而原始的印度佛教把這個整個世界看成苦海，那麼你這一生就會白白地浪費掉了，因為都是苦的，你就求下一世了，這一世什麼都做不了。禪宗把道家學說放進去之後，叫任運自在，在道家逍遙自在上改了兩個字，還是把這個世界看得很美好的，這樣就會讓所有的人都願意來學習，這樣就把它的學說傳播開了。
好的，今天我們先講這麼多。最後我們共同來念一下道教天尊的真號，因為道教天尊是我們的祖先。他沒有提要普渡眾生，普渡所有的動物，他首先會普渡、保佑我們中國人，所以我們要更加地、特別地去崇拜他。他會賦予我們，特別是賦予我們中華民族無窮的能量。太乙救苦天尊大慈悲，太乙救苦天尊大慈悲，太乙救苦天尊大慈悲。

六祖壇經之四
今天我們繼續講《六祖壇經》，為了節約時間，從今天開始，我不再去閱讀原文，而是直接講解。因為學習經典也好，修行也好，主要是要抓住它的中心思想，只要把它的要點抓住了，不必去管具體的字，因為在文字上古代和現代已經有很大的差異。為了讓現代人能夠理解經典，在修道的道路上走得更好、更順利，我們用現代能夠理解的文字來進行講解。
人雖有南北，佛性無差別
【慧能安置母畢，即便辭違，不經三十馀日，便至黃梅，禮拜五祖。 】
慧能拿到了這位客人給他的銀兩，回家去把母親安頓好就出門了。大概一個月就到了黃梅的五祖弘忍道場。見面之後，就叩頭禮拜。
【祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”】
五祖問他：“你是哪裡來的，你來這裡要求什麼東西呢？”
【慧能對曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求馀物。”】
慧能回答說：“弟子是嶺南新州的老百姓，這麼遠來拜師，不求其它，就想修道證果。”
【祖言：“汝是嶺南人，又是獦【Li】獠[lido]，若為堪作佛？”】
五祖說：“你是從還沒有開化、一個很偏僻的地方來，那你根本就沒有開化。沒有什麼文化、知識，你拿什麼來做佛呢？你怎麼修道呢？”
【慧能曰：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”】
慧能回答說：“我們每個人雖然出生有貧富貴賤，有東南西北，但是我們的自性是一樣的。沒有開化的地方的人和修道有成就的人，自性有什麼區別呢？”
五祖一聽，感覺這個人與眾不同，按現在的說法，是修道的一個根苗，有慧根的人。本來想跟他多說幾句，但是一看周圍還有很多其他的弟子，不方便多說。
自心常生智慧，不離自性是福田
【慧能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田(35)，未審和尚教作何務？”】
這個時候，慧能又說：“報告師父，弟子的自性裡邊常常生出智慧。自己的自性，自己種這個福田，不知道師父要教我們做些什麼功課呢？”
【祖雲：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。”慧能退至後院，有一行者，差慧能破柴踏碓[Du]，經八月馀。 】
五祖心裡面想：“這個還沒開化的，看上去其貌不揚的青年人，慧根還蠻不錯的。”便說：“你現在不要多說，先去勞動吧。”慧能便到了後院開始勞動，每天做飯、砍柴。這一晃就有八個月，八個月之中，五祖也沒有找他說什麼話。
【祖一日忽見慧能，曰：“吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？”】
突然有一天五祖來見慧能：“現在如果給你說得太仔細了，唯恐有一些惡人來害你，因為看到師父對一個剛剛來的青年這麼友善，大家可能會生起嫉妒心，所以暫時不跟你多說。”
【慧能曰：“弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。”】
慧能回答說：“弟子知道師父的好意，所以也不敢到前面的大廳去。”
五祖弘忍欲尋其衣缽傳人
【祖一日喚諸門人總來，“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。” 】
又過了一段時間，五祖弘忍把所有的弟子召集起來，給他們出了一道題目：“你們現在開始回去思考幾天，然後每個人寫一首開悟的詩，說說心得體會。我根據你們寫的詩來決定把衣缽傳給誰，他就成為第六代祖師。”
他接著說：“見性之人、言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之”。意思是如果你已經見性，就是現在你去當兵、去打仗也不會忘掉，也會見到。
【眾得處分，退而遞相謂曰:我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益?神秀上座，現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力，諸人聞語，總皆息心。咸言我等已後，依止秀師，何煩作偈。 】
大家下去之後開始議論紛紛，有人說：“我們有什麼好做的偈子啊，除非是我們的教授師神秀上座，他還可以，選接班人，我們哪有希望啊？”其他人一聽也有道理，大家就想：“我等也不要做什麼詩了，就等神秀去吧。”
為什麼大家有這種想法呢？因為當時五祖弘忍把平時的教務工作就交給了叫神秀的大徒弟，所以神秀平時在眾人心目中實際上就是老師。平時上課，是神秀來代替師父，告訴大家怎麼修行，長期在這種情況下，大家都認為他才是五祖的接班人第六祖的首選。

观天下

被誤解千年的神秀
神秀得到這個考試的題目，私下里想：“所有的師兄弟們都不做這個偈子，不去回答五祖。我是他們的老師（教授師）必須要做一個偈子送到師父那裡去。如果我也不回答的話，有點對不起師父了。但是我回答這個問題，不是為了要去爭奪六祖的地位”。
他就這樣思前想後（說明他有顧慮），害怕別人說他要爭奪六祖的地位。其實從這裡看來，神秀的品德是蠻不錯的，不是貪圖名利之人，確實是一個真正的修行人。但後世對神秀評價不高，我們道教修行對神秀的評價應該更高一些。第一，他並不想去爭奪這個六祖的地位，心性、品德非常好，值得我們大家去學習。第二，他寫的偈子雖沒有最高境界的見到自性，但是如果確實每天去做、去自省，那是非常好的，每個人都應該向他學習。最後他還是在晚上三更時分所有人睡覺之後，自己點上一盞燈，帶上毛筆，把他的心得體會寫在牆上。
【神秀思惟，諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺，我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其聖位奚別?若不呈偈，終不得法，大難大難。 】
他想：“如果師父看了覺得好，我就說是我寫的，如果覺得不好的話，我也不出來說了。”偈子這樣寫的：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”其實這個偈子非常不錯，作為修行人就應該這樣做，他把我們的身體比喻為一棵樹也很好。
身是無根之樹，聚集能量深紮根
按道教陰陽五行，樹是木的能量，代表植物，很有生命力。金、木、水、火、土，這個木是最有生命力的，向上、向下伸，去吸收大地的營養。特別是那些很老的100年、200年以上的樹，它的樹根可以伸到一公里以外。
在道教來看，人體是一棵無根樹。近千年以來很多人都沒有活到一個甲子---60年，就是因為我們都沒有根。所以我們能夠活到100歲，活出道教說的120歲，就要像樹一樣深紮根。所以“身是菩提樹”，是叫我們要學習大樹的品德，對我們很有好處。
站樁是個寶，性命雙修少不了
在道教裡面有一種站樁的功法，學習大樹，人要五趾抓地，好像我們可以生根在地，把無根樹變得有根。頭頂青天，也是在學習大樹的品德。樹不斷地向上生長，向著陽光生長，越好的樹越很直地向上生長。所以站樁也叫做“頭頂青天、腳踩大地。”
它非常非常好，可以練出一種內力，再稍加引導就可以發放出去，開始一尺，慢慢可以發放一米，然後越來越長，可以到十米。隨著功力提升，站樁練得好的人，可以達到道教最高境界：穴位可以把內力發到千里之外，甚至沒有距離限制。甚至要發到月亮、太陽、外星，都是可以的，這“身是菩提樹”是實修實證，並不像有些評論說這個偈子很差勁。
心如止水明鏡台，性功成就境界深
第二句“心如明鏡台”也是非常好的。我們的心要像鏡子一樣不動的。面對紅塵滾滾、外界的干擾，正確的做法是什麼呢？別人罵了你幾句，不是很憤怒的心動，而是像一面鏡子，能夠反射出來，照見但不受影響。知道這個人在罵我，心裡很清楚，但鏡子不會生氣的。我們的心如果能做到像明鏡台，那我們的修為就很好了，而對辱罵如如不動，就是一種境界，這是“性功成就”。
不僅是別人罵你幾句，其它情況也一樣道理。古代有個范進中舉的故事，他本以為考不上，結果忽然來了通知連升三級：“范進中舉啦，從此以後就是大人了，老爺了！”他一下子就瘋掉了，失心瘋。最後他老丈人扇他三個耳光：“沒有的事，你是胡思亂想。”他就又正常了，這就是他的心被外界所干擾。
所以“心如明鏡台”是非常好的，但一般人做不到，怎麼辦？後兩句我們就要記住了：“時時勤拂拭”，我們每天要反省自己。今天什麼事情讓我生氣了，我就要想：“為什麼我會生氣呢？我生氣的理由是什麼呢？”當找到理由之後，我就知道，所有讓我生氣、悲傷、難受的種種都像天上的烏雲、雷電轉瞬即逝，像三年前、五年前、十年前那些讓我悲傷生氣、憤怒的事情一樣，現在我能回憶但一點都沒感覺，影響不了我的心情，這就是“時時勤拂拭”。
對應《論語 曾子》中吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？每天做成備忘錄，晚上要反省：今天做了什麼事？什麼事我做錯了，明天糾正；什麼事情讓我生氣了，明天糾正；什麼事情讓我過於地高興，也要告誡自己，不要太高興，平靜一點好。我有一個親戚文革時期被錯誤地對待，後來出來了，看到兒孫滿堂給他慶祝，他哈哈大笑，第二天就去世了。所以做任何事情，道教提倡要掌握一個火候、一個度。
最後這句“勿使惹塵埃”也很重要。我們的心靈經常被各種各樣的事情所干擾，不管是利益、憤怒還是難受等等，我們要想辦法找到讓心波動的理由，慢慢把它去除，讓心如明鏡台。神秀這個偈子，按實修實證來看一點不差！所以不要人云亦云，不要別人說什麼不好，我們也說不好；別人說好，我們也說好，不是這樣的。
獨立思考，轉識為智
每個人是獨立的個體，我們面對任何一件事都要思考，通過學習能力、當前背景和人生觀來重新思考，做個評判。哪怕最後你的評判和思考並不是最高級的，但你修行的能量一定遠遠比那些從來不思考、別人說什麼就是什麼的人要好。只要他說的話都是別人說的，沒有轉化為他自己沉澱下來的東西，即使他說的再好，天上天下舉世無雙。他都沒有得到一點真收穫。
我們一定要獨立的思考，把知識轉化為自己的，然後沉澱下來，這樣你的修為就會越來越高，最後就可以今生得道，證道成仙，飛昇仙界，永離輪迴，這個是非常重要的。
慧能作偈破無明，隨師證得般若智
《六祖壇經》接著講：第二天，很多人都在念神秀寫在牆上的偈子，都不知道是誰寫的。大家念的時候，慧能在廚房做事也聽到了。
【慧能曰：慧能不識字，請上人為讀。時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀，慧能聞已，遂言：亦有一偈，望別駕為書。 】
他一聽，有了自己的想法，也想寫一個偈子，但是他不會寫字。因為他從小出身貧寒，而且父親早逝，雖然也有智慧，也學到很多技能，但是他沒有學寫字。這個時候也是緣分，正好有一個官員--江州別駕，正在那裡念。慧能說：“我也有一個偈子，一個新的體會想寫上去，能不能請你幫我寫一下？”
【別駕言：汝亦作偈，其事希有。慧能向別駕言：欲學無上菩提，不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智;若輕人，即有無量無邊罪。 】
這個官員一聽，“連字都寫不好的人，還會有什麼心得體會？”感到不相信。慧能就說：“欲學無上菩提，切勿輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。”這句講一個人要學最好的道，就不要看不起這些初學者。最下等的人，指那些所謂的凡夫走卒、做體力的、在下面勞動的人，說不定他的智慧是最高的，而有的人處於很高的地位，說不定是個笨蛋。
確實是這樣的，大科學家愛迪生出身就不高，據說沒上過幾天學，好像就自己學了三年課；另一個人劉備的兒子，他是皇帝啊，皇帝的那個地位可是上上人，但整個歷史評價他就是“扶不起的阿斗”。
【別駕言:汝但誦偈，吾為汝書，汝若得法，先須度吾，勿忘此言。慧能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 】
這個官員一聽很有道理，一下提醒了他，就說：“好的，我幫你寫，你將來如果得道了之後，不要忘了來度我。”慧能就告訴他：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。”
【書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝。各相謂言，奇哉!不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩。祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，日亦未見性。眾以為然。 】
然後那個官員就把它寫在了牆上。
這個“菩提本無樹”和神秀的偈是對立的，他是在神秀的基礎上展開的一個思路，所以現在的人不知道神秀的思路是根基，很多人學佛、學道、學禪的人，就在那裡口頭狂禪，覺得自己開悟了，很厲害了。其實這些人呢，將來什麼也得不到，什麼也修不成，因為他們不懂，也沒思考，就直接抓住“這個世界全部是空的”，以為明白了，自性本空，我見到空了。最後全部都空，在生活中什麼也不想做，覺得這個世界沒什麼意思了，這就是沒有神秀那個基礎。他不懂，上來直接就是慧能這個偈，那是什麼也學不到的。
如果慧能沒有聽到神秀那個偈子，沒有那個思路，他也不會做這個偈子，就不會有這個思路。我們學習任何東西，一定要知道它的前因後果，如果從來就沒有神秀寫的前面那個偈子的因，那麼後面這個果就不成立，就沒用、沒意義。
誰直接上來就修慧能這個偈子，誰就進入“頑空”，進入什麼都沒有的無明。無明人類之煩惱痛苦之根。進入了無明，什麼也學不到，什麼也不知道。進入頑空只管求生西方，天天只管念阿彌陀佛求生西方，白白浪費了現在、當下的時間。按道教的做法，你要做好每一天，把每天的功夫做好了，今生就得道、就證果，今生就成仙飛升。
接下來我們講“菩提本無樹”，慧能把身是菩提樹否定掉。為什麼要否定掉？很簡單，你小學的知識全部學完了，到了初中，小學的有些東西要否定掉。這個是在前面的基礎上的，就像牛頓物理定律，到了愛因斯坦有的東西就不適用，到了後面的量子力學階段，愛因斯坦的很多理論就又不適用。更高級的那個狀態，看前面就可以否定，但是這個否定並不是說前面的就是沒用的，不是這樣的，前面也是非常有用的。你已經讀到大學去了，那你小學學的1+1=2還是非常有用的，幼兒園認的那些字也是非常有用的。

观天下

感應道交“坐忘”功，合二為一遍虛空
所以“菩提本無樹，明鏡亦非台”，都是建立在你前面已經練得非常好了，那麼後面的東西就有價值，前面的就可以否定掉了。
你已經腳踩大地頭頂青天，全身真氣已經充滿，到這個狀態，你就可以忘掉你的身體，在道教稱“坐忘”。你在那裡靜坐，忽然不知道自己在什麼地方了，繼續坐到一定的境界之後，忽然你找不到你的身體了。第一，找不到你坐在什麼地方的空間位置；第二，找不到你的身體到底有沒有。再繼續上進，會忘掉時間。
    我小時候打坐，慢慢到了一定的境界，全身真氣充滿，坐上四五個小時、七八個小時，自己感覺就是一會兒一樣，像是十分鐘、二十分鐘過去了一樣，因為根本就沒有感覺。到一個時空點上去，時間和空間就不存在，你的身體不存在，這就是“菩提本無樹”。
“明鏡亦非台”是指心本來可以觀察這個世界。通過修行，心是如如不動的，不受外界干擾。繼續上進，到了“明鏡亦非台”的境界，心和外界的物體分不開了、沒有區別了，叫做外景、內景，外宇宙、內宇宙合二為一。你搞不清楚身體在什麼地方，忘了；你的心靈在哪裡也不知道了，它是一種境界。這時候，空和有發生了轉換，時間、空間都變化了，你的心也發生了轉化。平時用來思考的這個心、這個顯意識停止了，處於停頓的狀態，在這種狀態下就會感應。
“本來無一物”即你能進去上面這種特殊的境界之中，沒什麼東西，本來無一物。一般人就理解為：“沒什麼東西就是虛空”，不是這樣的。虛空也是一種東西，一種物質。本來無一物，就是連“虛空”這個東西，我們也要去分辨它、去看它、關照它。
“何處惹塵埃”是什麼呢？到了上面這種境界之後，什麼喜怒哀樂呀、什麼外界強加給你的這些名譽啊、地位啊，什麼人間的各種需求，這些塵埃通通都沒有了，消失掉了。
這就是慧能這個偈子所要表達的境界，是建立在神秀所說的修為狀態下的提升。你的身體要先修成一棵大樹，深耕在地，頭頂青天，心靈不受外界的干擾，八風吹不動你了，然後你才能理解，才能修行慧能這個偈子的境界。如果你直接上來就學慧能這個（偈子）就是狂禪。現在很多網絡對這個禪的理解也是飄飄然，其實是因為沒有師父指導。
其實中國古代所有的這種修行者，若沒有師父指點的話，就是學上100年也沒用，因為你走到另外一條路上去了。有一個人到過北京，他會告訴你北京怎麼走，這就像師父。沒有人告訴你去北京怎麼走，你就看一本描繪北京天安門，想當然理解它，其實你離北京越來越遠，因為你走到另外一個方向去了。看上去你也是空，他也是空，他那個空是妙有，你這個空是頑空。
五祖衣缽授慧能與菩提傳道孫悟空
【次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎!乃問曰：米熟也未?慧能曰:米熟久矣，猶久篩在。祖以杖擊碓三下而去。 】
五祖看了神秀和六祖的答案，就決定要收下慧能作為他的接班人。這時候有一個很好玩的故事：五祖年齡比較大了，手拄一個拐杖，一天他來到廚房，用拐杖在地上敲了三下，手背在背後走了。
慧能一看就猜到了五祖這是什麼意思，然後他在晚上三更時到了五祖住的房間，一推門，門是開著的。五祖把門關上，用袈裟把窗子遮擋起來，不讓外面的人看見。然後五祖就給他講《金剛經》，講怎麼修行，慧能聽後就大徹大悟，開悟了。這個故事蠻好玩的，其實它就是孫悟空向菩提祖師學道並得道的故事。
我們對比一下：在《西遊記》裡，孫悟空到了那個地方拜師之後，菩提老祖開始沒有教他任何的知識，讓他幹什麼呢？掃地、養花、修樹、打柴、挑水。這個和慧能在廚房做雜活兒一樣的，孫悟空就是慧能。
再看後面，菩提老祖那個洞叫三星洞，他在菩提老祖的三星洞裡一晃就是七年。菩提老祖問他：“你來了多久了？”孫悟空回答：“我也不知道多久了，反正天天打柴燒火，在後山有很多桃樹，我就吃了七次。”祖師就說：“這是爛桃山，你吃七次想是有七年了。”而慧能在那個後面做雜活八個月。所以說孫悟空其實就是把慧能的故事直接拿過來，稍稍作了改動。為什麼我們學道的人要重新學習《西遊記》，否則不容易得道，因為《西遊記》是最好的修道的書。
然後我們看祖師菩提老祖怎麼教悟空的？首先，菩提老祖跟他說：“我們道家的方法有360種旁門，我們比喻一棵大樹的話，那個樹幹旁邊有360個分支，你想學哪一種？”
    孫悟空他也是外行，他怎麼知道呢？只能說：“師父想教什麼，徒弟就學什麼。”但是這個師父也很奇怪，他非得跟他講一下，先跟他講一個“術”字門。孫悟空問：“術門之道怎麼回事啊？”“它就像現在很多東北那些所謂的出馬仙，在那裡進入狀態，他就可以給你說一些吉凶方面的事情。”
孫悟空問：“這個可以長生嗎？”祖師說：“不能。”孫悟空說：“不學不學。”
然後菩提老祖又教他一個“流”字門，流字門是什麼意思呀？流字門就是儒家、釋家、道家、陰陽家、諸子百家。
孫悟空問：“可以長生嗎？”祖師說：“不能。”孫悟空說：“不學。”
祖師又說教一個“靜”字門，就是安靜的靜。靜字門怎麼回事吶？就是休糧辟穀，清靜，參禪打坐，戒律森嚴。相當於現在的一種辟穀術，就是不吃東西。
孫悟空說：“可以長生嗎？”祖師說：“不能。”孫悟空說：“既然不能長生，那不學不學。”
然後祖師又說了很多方法給他，孫悟空什麼都不管，就問祖師能不能長生，只要祖師說不能長生，悟空就說：“不學不學。”
菩提祖師扣開心地法門，心誠則靈
菩提祖師便很生氣，當然是假裝的，不是真正的生氣。就說：“你這也不學，那也不學”，便走上前去用戒尺對著孫悟空的頭打了三下，背著手走了。五祖對慧能，是用拐杖敲了三下。這裡有個小變化。一個是敲地，一個是敲頭，實際上在修行里是一回事，為什麼呢？古代稱我們修行的心為心地，現在說一個人善良叫“心地善良”。所以說敲地，敲的是心地。敲頭，我們知道頭是管思維的，也是代表心，思維呀，精神狀態。
所以說敲頭和敲地是影射，敲的是心！孫悟空就懂了，偷偷跑到菩提老祖睡覺的地方，推開門開始學習。同樣的，六祖慧能也明白了，敲三下：晚上三更；背上手：從後門進去，就這麼簡單。
在《六祖壇經》裡，是直接傳他《金剛經》，其實哪有這麼簡單呀？這就是大秘密啊。你想如果五祖只傳一個《金剛經》哪會搞得這麼神秘。解《金剛經》的人太多了，什麼高僧大德呀，大居士啊，什麼人都在解。五祖要傳一個接班人，把衣缽都傳給他，裡面有其它的很多秘密，這就是我們修道的最大的秘密，叫做“不立文字”，沒有文字的。
就像修道的最高級的內丹修煉法，上古一萬年前一步一步傳下來的，從來沒有文字。你看到的文字相當於是個廣告，很多人看到了什麼金丹大道，某某人寫的有清修的、有先煉上丹田的、有先煉下丹田的，你看到的這些都是廣告，告訴你有這麼一回事，有這麼個東西，但是具體怎麼修，不可能讓你看到，每個人都看到的話，那就太簡單了。
所以很多人不明白為什麼我會講佛教的經典，學修真一脈，要把佛教所有的經典都當成入門書籍。你去看大眾化的新聞是不是遍地都是、隨處可見，而你很少能看到那些科學發明的秘密。就像蘋果手機裡面重要的軟件，你什麼地方都看不到，你不解密的話就看不到，你拿到也沒用，這就是越高級的東西越少見。
如果你覺得“能見到的經典這麼多，是最高級的”，那就說明你還不明白，其實這只是常識，普通的道理。你要去思考，越是大家都有的、每一個人都輕輕鬆松拿到的東西，都是小學生的級別。高級的東西越是不容易拿到，所以要說“心誠則靈”。

观天下

建議有緣讀者來聽原文音頻，跟隨音頻打坐或站樁，有不可思議的加持作用。太乙救苦
天尊大慈悲。
雲師道人·道說六祖壇經
https://classroom.google.com/u/1/c/NDEzODA4MzkyNTBa
课程代码：v01h333