從《金剛經》到《無量壽經》14

阿拉布拉

相交換的，一段時間「無住」，一段時間「生心」。只有是登了地，破了「無明」的菩薩，才真能做到：生心時即無住，無住時即生心。



《金剛經》的殊勝，前面我們通過蕅益大師的《破空論》瞭解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；

也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！

雖然我們如此讚歎《金剛經》，大家是不是認為高不可攀呢？



剛才不是說過嗎，在我二十歲的時候就體會到，當你這麼單單純純地、老老實實地念這一句「南無阿彌陀佛」的時候，一句又一句，一句又一句……

這時你心裏沒有想別的，所以，念佛的人應當萬緣放下，什麼功名富貴，什麼考級，什麼家庭糾紛……

這一切都應當放下，你萬緣放下了，不就是「無所住」了嗎！於是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」

這一念聲聲不已，相續不斷，這不就是「而生其心」了嗎！你的妄心畢竟還沒有斷滅，所以佛經告訴我們：以凡夫的生滅心要入諸法實相，唯有以念佛是最容易的。

佛開八萬四千法門，沒有一個法門是不好的。

但以我們這種生滅的妄心，就此水平要入諸法實相，那就只能是以持名或持咒才成，因為這種方法是最容易的！

所以，蕅益大師說這個念佛之法是「即事持達理持」，也就是說：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛，相信有極樂世界，這就是事持。