相信與信仰的實意

李洪元

相信與信仰的實意

希伯來書第11章第1-2節

成書時間：公元60-70年

1信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。2古人在這信上得了美好的證據。

相信（believe）與信仰（faith）兩者是有區別的。

相信，即無條件接受一個具體的事實或答案。例如，相信 1 + 1 = 2 的事實，這是相當具體的。

信仰，卻具有更深一層信心的意義，它是當我們遇到無法理解的現象，甚至尚未發生的未知事件時，敢坦然無懼地信任、完全交託、信靠，是比較抽象的。但必須注意的是，這樣的信仰絕非迷信和盲從，而是建立在一穩固且可經驗的基礎上的。迷信則不一樣，不經過思考，沒什麼理由，無邏輯可尋，反正就是相信，是一種盲目的崇拜，常常是隨大流，人云亦云，祖宗遺傳相信什麼就毫不考慮地順從、接受和相信，這當然是相當危險的。所以，信仰就是根據可驗證的基礎，建立起對超理性、超科學部份的信心。基督信仰，是絕對經得起情感及理智的考驗的。1

我們誰也沒有看見過風，但是，當風吹過身體時，我們能夠清楚地感覺得到；當我們在實驗室里測定其空氣中的成份時，就會接受並相信這是由於空氣中氧、氫、氮等氣體的流動而產生風的事實。我們誰也沒有看見過電，但是，當我們扭轉開關時，燈泡就會發出亮光；當我們在實驗室里檢測電的機理時，就會接受並相信它是由於正負電子相互作用所產生的結果。生活中有無數的事件就是需要我們如此憑藉著信心來接受的。所以，信心能擴大我們的視野，看到一些平常肉眼看不到的東西。

我們所相信的「實底」，就是救主耶穌基督，祂是真 神，是宇宙萬物的創造主宰。雖然我們的肉眼看不見祂，但卻是有「確據」為依據。這裡所說的確據（證據），乃是 神用祂自己權能的話語，按照祂願意開恩賜予，在我們能夠理解、明白的範圍，來顯示和說明祂的存在。

有趣的是，美國丹佛市（Denver, Colorado, USA）的「基督教勝利出版社」（Christian Victory Publishing Co.）曾公開懸賞 $1000. 00 美金給任何一個人能在救主耶穌基督以外，在全世界古今人物中，找到一個所有關於彌賽亞預言中的一半（不是全部），均已經應驗在其身上的。到現在已經有30年左右過去了，還不見有人去領獎。2這當然是沒有辦法去領的。美國當時有一科學局局長哈利·麗曼（Harry Rimmer, 1890-1952）曾經預備了獎金，他徵求能夠找出《聖經》上有錯誤的人來；這個通報一發出，曾經引起許多人來挑剔《聖經》，可是一直沒有結果。3如果有人能在《聖經》里找出錯誤，那麼就可以使人們離開基督信仰，並且還可以得到一份獎金。筆者在此也勸告其他的宗教信仰者，要當心你的信仰被別人挑剔、挑戰，因為真理信仰的內容，只能來自真理的絕對者（真 神）。是真理，永遠就是真理；是真理，就永遠不怕被任何人以任何方式，在任何時間裡挑剔和挑戰，也永遠不會被駁倒的。如果有一些人的信仰不是出於真理，而另有人發現了，那就更好了，因為可以免大錯呀！筆者家族的信仰背景就是這樣的例子（詳見「筆者家族的信仰見證」）。

從伯大尼到耶路撒冷城，路旁那棵無花果樹的葉子固然美麗、光彩奪目，但是卻沒有果子。知識、學問、高聳雄偉的會堂、華美的衣服並高雅的氣質當然都很好，但是卻沒有 神生命所表現的行為，最後都被主耶穌咒詛了，從根到全樹都枯乾了。這就是當時金華燦爛無比的耶路撒冷大城，權力和淫威集中的宗教領袖，以及學問超人、外表好看、氣質一流的文士和法利賽人的光景和結局。我們今天當然要防備和防止新時代的「猶太文士式和法利賽人式」的出現和流行。有人認為學問越多、神學知識越豐富，甚至《聖經》知識越全面的人，就表明一個人認識 神、與 神之間的關係就越多越深刻。所以就拚命查考《聖經》，拚命參加各種培靈會、奮興會......結果呢，可能什麼學問都擁有了，可能什麼道理都明白、都聽過了。我們有了這些東西都很好，都很重要。因為「信道是從聽道來的，......」（羅馬書第10章第17節），當然不可缺少，這是肯定的，也是絕對的；但是這一節經文緊接下來還有一句更重要的話：「聽道是從基督的話來的」（唯有主耶穌基督的話是深含能力的）。我們如果不肯背十字架跟從主耶穌，身上沒有 神生命的印記和所結的果子，這些學問和道理最終就變成了「但知識是叫人自高自大」（哥林多前書第8章第1節），會論斷人、批評人的「有力工具」，最終就轉化成和「鳴的鑼，響的鈸。」（哥林多前書第13章第1節）一樣，最後也一定會變成「道理精」。

葡萄樹的葉子雖然可以是碧綠油油的，但是卻不可以吃；不結果子的樹枝，就要被砍下來丟進火里焚燒。我們身在海外的華人基督徒，常常會聽到一些人說：要裝備，要裝備。筆者常常也在想，該裝備什麼呢？仿佛裝備了某些道理和知識就可以去「解放大陸」了，就可以去「救國救民」了。不可否認，這個動機是很好的，然而第一要緊的是：要有 神清楚的呼召，要有 神給我們清楚的印證，要懂得等候、順服 神在前面的帶領和引導。所以，最重要的，乃是要把生命裝備好。因為，只有生命才能夠影響和造就生命。我們曉得，道理和知識是死的，甚至《聖經》的字句也是死的。......萬軍之耶和華說：「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。......」（撒迦利亞書第4章第6節）《聖經》又說：5你要專心仰賴耶和華，不可依靠自己的聰明；6在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。（箴言第3章第5-6節）

1990年，筆者偶然看到從美國某華人團體出版的基督教《某某通訊》，其中有一篇文章談到中國大陸基督教的信仰狀況，大概要比已開發國家和地區的落後40-50年。因為文章做過比較，大陸多少基督徒才有一位牧師或傳道人，而牧師或傳道人所受教育的程度與海外的比較，相差也甚遠；因為經濟和政治因素的左右，「會堂」及裡面的各種條件非常貧窮落後；又由於人口多，人口素質也太低；因此有以上的結論。當時這篇文章引起筆者強烈的思考：基督信仰到底是什麼呢？是俗世的人傑地靈嗎？還是象主耶穌在世上時傳福音的對象，即虛心、哀慟、溫柔、饑渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫、受辱罵、受毀謗的人呢？！這恐怕不是相差40-50年的問題了，這之間的相差可能無法用時間來估算，因為不傳 神生命的福音和信息的，無論我們擁有多少一流的帽子、多少雄辯的口才、多少雄偉壯觀的教堂和現代化設備，都是永遠與 神無關的， 神永遠不缺乏這些東西。「因為 神的國不在乎言語，乃在乎權能。」（哥林多前書第4章第20節）今天的時代，真的是：知識（雜草）有餘，生命不足。值得一提的還有一件事，該通訊同時刊登另一篇文章，論及魔鬼的名號 -- 大龍。文章說：要看什麼龍，因為龍有好龍與壞龍之分。筆者閱罷真是震驚萬分。是魔鬼，就是魔鬼，魔鬼也有好壞之別嗎？我們偶爾在基督教書店裡也能看到一些屬靈書籍，有的整個封面竟然是大龍的標誌；還有一些期刊，有時裡面的內容竟然充塞了各種拜觀音、菩薩和廟宇的迷信活動圖片，等等。但是《聖經》早就清清楚楚地告訴我們：「以別神代替耶和華的（或作「送禮物給別神的」），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。」（詩篇第16篇第4節，可再參見：出埃及記第23章第13節；約書亞記第23章第7節；何西亞書第2章第17節；撒迦利亞書第13章第2節等）今天我們如果擁有了屬地的某些知識和學問，但是卻嚴重地缺乏屬天的真知識和真學問，那實在是最大的遺憾了。語文大師、中西文化融會貫通的林語堂教授、博士（Prof. Dr. Yu Tang Lin, 1895-1976，生於中國福建龍溪，原名和樂，後改玉堂，又改語堂，曾任新加坡南洋大學校長等職位），在他晚年信主耶穌之後，說了一句話也頗有道理：太陽已經升起來了，請把蠟燭吹熄吧！

知道和承認 神的存在是一件事；而個人信靠和親身體驗（經歷） 神的存在是另外一回事。這也就是當約伯在現實生活中經歷了 神之後，才從他心靈肺腑里發出的真言：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰。」(約伯記第42章第5節）丹麥哥本哈根大哲學家、實存主義的先驅者索倫·阿拜·齊克果（Soren Aabye Kierkegaard, 1813-1855）在他的日記里這樣寫到：「假如我能解釋基督教義，但它對我及我的生命卻沒有更深一層的意義 -- 這對我有什麼好處呢？假如真理站在我面前，冷冷的裸露著，根本不顧及我是否認得它，使我產生一種懼怕的顫慄而非一種信仰的皈依 -- 這對我有什麼好處呢？」4所以，更深一層地說，耶穌基督信仰不是一種宗教，不是一些書本教條而已，也不是單單停留在頭腦理性思維上；耶穌基督信仰乃是人與 神在生命上的聯合，是對 神全新的經驗和升華，是真實的體悟；是我們在現實生活中能夠真實經歷、體驗得到的，猶如一個孩子經歷父母親的庇護、引導和管教一樣的具體細緻，就如詩篇第34篇第8節所說的：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。」

主耶穌基督責備當時的文士和法利賽人，說：「38你們並沒有祂(父 神）的道存在心裡，因為祂所差來的，你們不信。39你們查考聖經，因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經；40然而，你們不肯到我這裡來得生命。」（約翰福音第5章第38-40節）可見，這本《聖經》是見證主耶穌基督的，是我們接受、信仰的最高依據。但是，我們如果沒有和耶穌基督在生命上聯合的話（然而，你們不肯到我這裡來得生命），那麼所有的一切都是空的。我們就如把一幢房子建造在沙灘上，狂風暴雨一來，便都倒塌了。神學知識是重要的，我們有機會都應該去學習或進修；科學和理性也是好的，我們也應該好好裝備；然而，在現實生活中徑直去經歷這位活生生的 神，才是最重要的。凡走過信仰歷程的人，都說過這樣一句話：未經反省的生命不是生命；未經實踐的信仰不是信仰。5這句話著實令人尋味。

今天在講台上，許多人傳講的道理，多數是一種知識、學問的東西，很少是 神生命的流露、彰顯、見證、內容，同時也很少看見聖靈的工作，講了半天，說的人和聽的人都領受不到基督的生命，也很少受感動；不知道為什麼，就是在這最關鍵的一點上，怎麼樣都轉不過彎來，怎麼樣都扭不過來，實在令人嘖嘖稱奇！這可能是今天神學界裡一個最大的死結。並且死就死在自己還以為受過全面的、正統的神學訓練，在教會裡唯有他/她才夠資格講道和解釋《聖經》真理，卻完全不知道、不明白， 神的工人是 神自己呼召和訓練出來的， 神寶貴話語的真理亮光是經歷出來的，而不是頭腦讀出來的，也不是心靈里悟出來的，這之間的區別是何等的巨大呀！有基督的生命，就自然有屬天的真知識和真智慧，因為這樣的人必定非常渴慕 神的話；而沒有生命的知識，只能是枯燥乏味的。生命是從裡面出來的，而知識卻是從外面進去的。根基不對，源頭錯誤，還能建造什麼房屋呢？我們在外面忙的很，又是科學、理性，又是文化、歷史，又是深奧的神學大知識、大理論，又是藝術表演......實在忙得不知去向， 裡面當然是空蕩蕩了。所以， 神在我們的身上沒有工作。許多工作是人一廂情願做的，在 神的眼裡不算數、不被悅納。可見，傳教與傳道是何等大的區別啊！道理、知識、學問、聰明、智慧、口才、能力、表演等恩賜與生命的本質是兩個截然不同的範疇，這些恩賜絕對不是生命，也絕對不能代替生命。這些恩賜當然很重要，但惟有在 神聖靈的工作下，這些恩賜才能活現在生命里，並借著這新生命在現實生活中真實地表達出來。歷史事實及生活實踐清楚告訴我們，當外面的環境（外部世界）改變時（無論是家庭或社會），當人裡面的環境（內心世界）變化時（無論是喜或憂），面對這些各式各樣里外大小、長短烈火的試煉，我們身上基督的身量如何就馬上暴露無遺，我們生命根基的建設（是金銀寶石或草木禾秸；是磐石或沙土）即刻就顯露出來。對一個人是如此，對一個教會具有多少基督的身量也是同樣衡量。今天為什麼極端靈恩派需要激動人魂的情感、意志等機關，來表達敬拜 神的方式，以示自己屬靈（其實這是一種很危險之地地道道的假屬靈，且很容易被邪靈欺騙和利用。它多數是一種美麗的假屬靈外衣偽裝下之老亞當的思想和行為）？因為摸不到裡面新生命的實際。而今天為什麼大多數福音派會如此死氣沉沉、教條主義、硬梆梆呢？同樣是因為摸不到內在新生命的道路；筆者很擔心這將演變成徹頭徹尾之新猶太文士和新法利賽人式主義。但願 神的話語成為我們生活的實際；但願我們的思想言行，是 神聖靈工作（經過主耶穌十字架破碎）後的結果。筆者願意在 神的恩典里，用愛心說一句誠實話：那實在不是一條屬靈的道路，而實在是一個死胡同啊！基督徒的生活乃是真實的、實實在在的，是靈與肉的爭戰、靠 神所賜的聖靈與邪靈的爭戰、屬天與屬地的爭戰。所以，我們要徹底把肉體釘到主耶穌的十字架上去，讓它完全死透，並且埋葬它；裡頭的靈命才能活出來，才能長大，也才能餵養別人。

我們如何在生命上與 神聯合呢？首先是我們必須口裡承認、心裡相信耶穌基督是 神獨生的兒子，道成肉身來到人間，為我們的罪被釘死在十字架上，流出了寶血，死後被埋葬，第三天復活；祂是真 神，是唯一的救主，是生命的源頭。我們必須從心靈深處徹底謙卑認罪悔改在 神的面前，我們必須從心靈深處懇求耶穌基督在十字架上所流的寶血，洗凈我們一切的罪，並接受耶穌基督為我們個人的救主， 神就必定按著祂的應許賜給我們永生的生命，即在靈里重生我們，我們才真正算是在耶穌基督里的人，才可稱為是一個新造的人。

主耶穌來到人間時，《聖經》記載：……祂無佳形美容，我們看見祂的時候，也無美貌使我們羨慕祂。（以賽亞書53：2）可想，主耶穌基督甘願如此降卑為人並捨棄自己寶貴的生命，為你為我被釘死在十字架上，把我們從罪惡里拯救出來，為的是與祂重新和好。這救恩絕對不是廉價的，這代價是何等的巨大！這救恩所深藏的慈愛是何等的長闊高深！這是 神愛世人的最大行動，也是我們基督徒永遠述說不盡的愛。一個人若願意謙卑來到主耶穌基督的跟前，當他/她面對主耶穌基督十字架救恩的時候，當他/她面對聖潔無比的 神的時候，一定會清楚看見自己是一個完全敗壞的人，是一個完全沒有盼望的人，是一個生活在完全黑暗之中的人，心靈深處一定會有強烈的震撼和扎心，並且一定會完全撲向 神的這個偉大救恩里；不然的話，你就絕對不是一個基督徒，你就絕對不是一個重生得救的人。

你信耶穌，不錯，鬼魔也信，但卻是懼怕。（雅各書第2章第19節）我們信耶穌，必須真正從內心深處認罪悔改，必須真正從內心深處接受主耶穌基督十字架的救恩。否則，無論我們擁有什麼樣的學問、多大量的學問，無論我們做了多少事工、服侍過多少人，都絕對是空的，並且也沒有任何一樣學問和事工能帶領我們進入 神榮耀、永恆的國度。有人信耶穌，因為某種疾病得到醫治，或者解決了生活上、工作上的某些困難，等等。但是這樣的人若不悔改認罪在 神的面前，並接受主耶穌基督十字架的救恩，無論他/她是誰，無論他/她的具體情形如何，他/她仍然不是一個重生得救的人，他/她仍然是一個非基督徒，唯有的可能是一個沒有永恒生命的教徒而已。基督徒所能做的，只能是為人禱告，只能把 神生命的福音信息傳講給人聽，把人帶到 神的面前。沒有任何人能代替別人相信、接受耶穌基督為救主的，這個信仰是完全個體化的。

主耶穌基督為了拯救我們舍了祂自己寶貴的生命，當我們還與 神為敵的時候，即犯罪、得罪 神、虧欠了 神的榮耀的時候，祂已經那樣深深地愛我們了。除了 神，這種愛在人世間是不存在的。我們應該如何回應 神如此長闊高深的愛呢？《聖經》清楚說：愛父母、妻子或丈夫、子女、世界勝過愛祂的，不配作祂的門徒。我們個人必須與主耶穌基督之間建立起這種最深刻的感情。有人說：「記念主耶穌基督的聚會」（簡稱：「記念主聚會」、「記念主」，或稱「擘餅聚會」）是最高峰的屬靈聚會，筆者完全贊同這個看法。最後的晚餐當然不是容易吃的，它預表了主耶穌將為我們世人捨命在十字架上。當主耶穌在十字架上成就了 神的救恩之後，我們就容易吃喝了。53耶穌說：「我實實在在的告訴你們：你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。54吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫祂復活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。（約翰福音第6章第53-56節）這清楚說明了我們要在生命上與主聯合，使我們這極其有限的聯接上了絕對無限的；使我們這污穢不堪、必死的、無盼望的，得到了主耶穌寶血的潔凈並獲永生。這恩典有多博大、多深廣啊！所以，我們要懂得數算主恩，樣樣都要數算，榮耀主的聖名。

23我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，24祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們舍的。你們應當如此行，為的是記念我。」25飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」26你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。（哥林多前書第11章第23-26節）這個「為的是記念我」，記念主耶穌基督什麼呢？就是記念主耶穌降卑自己，從天上來到人間，道成肉身，即 神親自化成人的樣式。祂為我們罪人釘死在十字架上，祂的雙手和雙腳均被大釘釘穿在木頭上，祂的肋旁被槍刺透，祂的頭上被戴著荊棘編作的冠冕。祂被打、被罵、被吐唾沫、被戲弄，祂受盡了各種各樣的恥辱。祂雖然被查證無罪，但仍要被釘在十字架上並被列在強盜罪犯之中，最後連祂的內、外衣服都被搶奪了。十二個門徒中的猶大出賣了祂，其他所有門徒都逃跑離開祂，大門徒彼得當著祂的面連續三次不認祂。一百多斤重的身體被掛在十字架上，祂的寶血一滴滴地為我們流出來，從早上9時左右到下午時分，由於時間長，祂大量出血；由於地心引力的作用，體重向下，迫使呼吸、膈肌運動極其困難，祂一定要用腳頂上來，用手往上拉，可是雙手和雙腳都被大釘釘著。這是古羅馬時代用以殺人的最殘酷手段。

不但如此，祂還要遭受底下惡人各種各樣的諷刺、嘲笑和辱罵。我們所有的罪惡都落在祂一人的身上，祂全部為我們擔當，以致父 神掩面不看祂，離棄祂，在靈里與祂隔絕。祂為了拯救我們，成全 神對世人無限救恩之大愛，祂甘願默默地為我們承受著這一切痛苦。甚至當祂被釘在十字架上的時候，還在父 神面前為這些惡人禱告祈求：「父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。」（路加福音第23章第34節）祂的肉身不但受到了極大的苦刑，在靈里更是為我們受盡了無法用任何言語描述的痛苦。祂實在是全然聖潔無暇的替罪羔羊。如果沒有主耶穌這個捨命的愛，我們就沒有救恩，我們都要被 神棄絕，我們都要與 神永遠隔開，我們都要被 神永遠咒詛、定罪、懲罰。可見， 神的救恩有多麼的宏大！ 神的慈愛有多麼的深遠！主耶穌基督所遭受的這一切，都是為了你為了我，難道我們不強烈扎心嗎？！主耶穌死了，被埋葬了，按照 神的預定，第三天祂從死里復活了。祂戰勝了死亡和陰間的權勢，祂擊碎了魔鬼撒但的頭。父 神把天上地上一切的權柄都賜給了祂。祂復活之後向一人、多人多次顯現；祂與當時的門徒們又生活了40天之久，又行了許多神跡奇事，並且講論天國的福音。祂升天之前的最後一次，向500多人顯現。那些人都親身親眼親耳見證了這位復活的救主耶穌基督。

主耶穌復活之後，那些本來貪生怕死、膽小怕事的門徒一個個都從打魚補網、換取銀錢的世界中回來了，一個個都變成勇敢傳揚 神救恩的精兵，並且一個個都無所畏懼地面對任何肉身痛苦、死亡的威脅，為主殉道。彼得自己還覺得不配正釘十字架，甘願倒釘十字架為主捐軀。今天全世界所有重生得救的基督徒，以及我們的信仰見證，都是這位救主耶穌基督復活之後所彰顯之大能的有力明證。主耶穌若沒有復活，我們的信仰即為徒然。因為祂復活了，才有了我們信仰的實際行為和永生的盼望。主耶穌基督的復活，誠然改變了世界。 神預定了時間，主耶穌基督還要再來，祂將審判整個世界，並接基督徒回天家，那時將是世界的末了（詳見第九章「《聖經》對末世的預言」）。

當主耶穌在十字架上成就了 神的救贖恩典之後，十字架這個極其恥辱、無比痛苦的記號，變成了拯救世人的記號，變成了榮耀的記號。這是世界黑暗與光明的分界線，是我們因此得生命、得冠冕的起點線，也是世界新紀元的誕生。

筆者喜愛「記念主」一詞遠勝「聖餐」一詞，因為前者更直觀和更具實意，而後者給人印象更多的恐怕是宗教形式上的術語。如果我們的敬拜有名無實，有了敬虔的外表，而失去了信仰的實意，那種宗教儀式活動有多少意義呢？在那樣的聚會中，常常聽到的是，連禱告都錯了：主耶穌啊，我們求禰......我們求禰......這實在是錯！錯！錯！《聖經》從來沒有教導我們這樣禱告。主耶穌說：「這是我的身體，為你們舍的。你們應當如此行，為的是記念我。這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」我們為什麼吃餅喝杯呢？為的是單單記念主耶穌釘十字架，為的是從我們內心深處表達對主耶穌、對父 神無限的感激之情。如果沒有主耶穌代替我們在十字架上受苦而死，我們每個人都要被公義的 神永遠懲治，這是我們蒙大恩的人對這位救主無限感恩的回應。這是蒙恩者內心深處對施恩者非常自然的流露。願我們的心被主耶穌十字架的救恩所激勵。

「記念主」聚會，今天常常已經被公式化了、例行化了、簡單化了，甚至走樣、走調了；我們也常常陷入聚會的各種形式里，不能自拔。我們有時間講道理、講學問、講知識、做許多事工，有時間讓這些道理、知識、學問充滿我們腦袋的空間，甚至有時間講閒話。我們卻不願意把時間多留一點給 神來掌權，不願意把時間多一點給聖靈在我們身上作工，不願意把更多一點時間讓救主耶穌十字架的救恩在我們的心靈中感化和激勵，我們的生命中沒有留下多少空間給 神。馬利亞就比她的姐姐馬大聰明，她選擇了單純地來到主耶穌的跟前，這個上好福份的選擇，是不能被奪去的。（路加福音第10章第38-42節）所以，我們在外面所得到的一切，比起我們在主耶穌十字架的恩典中所失去的，簡直無法比較，這是多麼可惜啊！我們不願意這樣行，得到什麼呢？達到什麼目的呢？可能更多的只是一個宗教儀式罷了。怪不得我們的心冰冷了；怪不得我們有外才卻沒有多少內才，有口才卻沒有多少心才，有偽裝表演之才卻沒有多少實際行動之才；怪不得今天有那麼多「老底嘉」（Laodicea）式的教會。我們絕對不可論斷任何人，但卻要絕對持守 神的這個真理。沒有主耶穌十字架救恩的，或者遠離的，就是這樣的屬靈光景，其實根本談不上什麼屬靈光景，根本就是死路一條。在這個強大的「老底嘉」式洪流下，不幸的是，筆者也置身其中，不知不覺地也被同化不少，靈命虧損匪淺。願 神開恩憐憫。感謝 神！今天 神還是恩待我們，使我們能夠醒悟過來，儆醒繼續走在 神生命的道路上。每當我們來到主耶穌十字架前的時候，一切的道理、學問、宗教形式，一切的科學、理性、知識，都變得暗淡無光、黯然失色。當我們借著主耶穌十字架的救恩在生命上與 神聯合時，我們個人與主耶穌基督、父 神之間就建立起最深厚的感情，有了這樣的關係，就是最好的培靈會了，也是最好的奮興會了。假如我們和主耶穌基督沒有建立起這種第一緊要的關係，即不能先愛主，愛其他人或者是虛假的、或者是有條件的、或者是有什麼目的的。我們若不能愛主，遲早有一天，我們會清楚地看見，人是不可愛的，環境是黑暗的，社會是殘酷的，世界是多變和危險的；並且有一天，我們還會發現，自己是那麼自私、醜陋不堪的。然而，當我們愛主時，這一切都將全然被改變過來，主耶穌基督的生命就會通過我們流露、彰顯出來，我們才能夠看到 神的榮耀和祂權能的作為。

其次是，任何的問題、任何的困難，當我們願意謙卑來到主耶穌十字架前時，都將被徹底戰勝，都將被完全熔化，因為主耶穌基督已經勝了世界。《聖經》清楚告訴我們：18因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人卻為 神的大能。19就如經上所記：「我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。」20智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？ 神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？21世人憑自己的智慧，既不認識 神， 神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是 神的智慧了。（哥林多前書第1章第18-21節）這段經文的內涵遠遠跨越了時空，所彰顯的真理遠遠勝過世上所有學問的總和；所充滿的智慧遠遠勝過世上所有智慧的總和；所釋放的能力遠遠勝過世上一切的作為，遠遠勝過陰間、靈界黑暗的權勢，並能斷開一切有形無形的鎖鏈；所賜福的救恩遠遠勝過世上所有愛的總和。完全可以說：屬世一切的總和，根本無法與之相提並論。這是從 神而來的愛，這愛是最妙的道，是永不止息的。但願 神開恩憐憫我們，賜給我們有一顆真正悔改的心，好讓我們的行為與所持守的真理信仰之道相稱。但願主耶穌基督十字架救恩的大能打破我們一切不符合 神心意的成見，好讓我們的信仰內容是真正 神所指示的。否則，我們說：我愛主。這句話就變成口頭語，甚至是虛假的。

當我們定睛在主耶穌十字架上時，也就不需要互相恭維了，更不必要虛偽，因為人心的本性都是敗壞的。每一樣大小事都要去經歷 神，舍己背起十字架跟從主。好的，成功的，要繼續走下去，榮耀歸給 神；失敗的、跌倒的，要吸取教訓，求主加添力量和信心，靠主重新站立起來繼續走天路。舍己背十字架跟從主，意味著要流汗水、淚水、苦水，甚至血水，唯有這樣才能得冠冕。

屬靈是有年日的，我們心靈的深處要懂得敬畏 神，要謙卑學習、敬虔操練、順服權柄。屬靈的事不是口號，不是高調理論；而是實實在在的，是看得見摸得著的；是我們身上的老亞當在十字架上死透了的事實；是 神的生命在我們死透了的身上的彰顯和流露；有就是有，沒有就是沒有，是偽裝不了的；是與非之間有非常清楚的分界線。屬靈的事也不是模仿某某弟兄、姊妹或某某屬靈前輩，乃是透過這一些屬靈人，讓我們自己來到主耶穌基督的腳前，學習和效仿祂的真榜樣。屬靈的事也不是生搬照抄某某傳道人、牧師或教師的道理知識，乃是借著這一些屬靈的信息，讓我們個人來到 神的面前，自己領受從 神而來的恩典。我們的生命里若沒有親自從 神那裡得到養份，不用說影響不了別人，就連自己也站立不穩。我們不能把某人當成偶像追求，更不能把他們的話當成絕對真理。某人的道理、知識、見證、生命程度、屬靈光景等等，一切的一切都是某人的，絕對不是你、我的。這就是主耶穌所說的：「……因為離了我，你們就不能作什麼。」（約翰福音第15章第5節）可見， 神的聖工實在不是可以隨便亂摸亂碰的。屬靈的事當然不容易，因為是窄路嘛。所以，我們在 神面前必須戰戰兢兢地學習和操練。我們實在需要象生活在17世紀法國東北部羅蘭地區的勞倫斯·哈曼弟兄（Bro. Lawrence Herman, 1611-1691; 原名：Nicholas Herman; Lorraine, France）一樣，把世界和其中的一切看如糞土，學習心靈深處每時刻與 神同在。這是創世記第5章第22節記載以諾（Enoch）與 神同行300年的奇妙經歷，在勞倫斯弟兄身上得到印證的事實。歷來世界各地許多基督徒在屬靈道路的操練上，因此得到很大的幫助和造就。這確實是我們基督徒追求走天路的最好方向。這就是主耶穌基督十字架救恩的福音，這就是 神生命的信息。這是我們基督徒信仰的最重要原則，這也是本書中一再傳揚的最重要信息和目的。

神重用的大僕人保羅十分清楚地傳揚主耶穌基督十字架的救恩：「1弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳 神的奧秘。2因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。3我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。4我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，5叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。」（哥林多前書第2章第1-5節）在今天這個混亂的世代里，許多人把科學和理性捧為至高無上的真理，實在是濫用了科學和理性的功能，並且走向一條死胡同。科學證道的目的，也是為要傳揚主耶穌基督十字架救恩的真理，為的是要把人完完全全帶到 神生命的道路上，絕對不可舍本求末。這是本書用意的原因所在。筆者絕對不敢有任何絲毫誇耀自己的念頭；相反，心靈深處常常覺得自己是非常軟弱無能、愚昧無知、拙口笨舌的人；即使偶爾誇口，也是指著主耶穌基督的，即是主耶穌基督賜下的屬天知識和聰明智慧。出於 神的，要把榮耀歸還給 神。本書除了標題外，惟有 神的話用粗體字，其含意是：人的話不那麼重要，也有可能是錯誤的，甚至我們認為那些早已定論的科研成果，完全有可能隨時需要更改；但 神的話才是絕對真理，才是最重要的，才是我們腳前的燈，路上的光。求 神保守我們：不在書本中、歷史中、文化中依賴祂，也不用我們的風俗習慣親近祂，而要用我們的心靈和誠實敬拜祂。在學問里、宗教里尋找祂，必象在黑暗裡摸索；在永活的主耶穌基督里，才能得見光明。在文字里尋找祂，必如枯萎凋謝的花朵；在救主耶穌基督里，才能得享永恆的生命。所以，主耶穌基督，才是我們信仰的中心和焦點。但願我們的眼目單單仰望這位創始成終、深愛我們的救主耶穌基督！這是我們基督徒信仰的實意。