從《金剛經》到《無量壽經》62

阿拉布拉

就從這個「事持」，也就是剛才所講的「事持」，相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，

我就這麼如子憶母一樣，真正下決心求往生，就這麼念，老這麼念，老這麼念，不忘，一會兒也不忘，這就是「事持」。

「事持」之中就會不知不覺地達到「理持」，那也就趨向於「實相念佛」，或者完全「實相念佛」了。

當然這就要看個人情況而定了。這是蕅益大師的話。這個淨土法門之妙，就在於「從事持達理持」。

有的人說：「我智慧不高，這個道理我還不十分懂」，但你只要跟蕅益大師的話相合，

即「相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛」，對於這世間我不貪戀，我就決心要求生淨土，去度眾生，將來「花開見佛」。

你就這麼老實地念就成！



蕅益大師是明朝人，他跟唐朝道綽大師的話也是一致的：念佛人不要一上來就求離相，所謂「離相」，

大家做不到！又要離相、又要不著相、又想什麼金剛智慧……

你這個頭緒太多了，其實但能一向專致，就住於這個西方極樂世界，住於阿彌陀佛這個像上，住這個像而專心致至去念佛，那你決定能往生。

道綽大師是淨土宗的祖師，跟蕅益大師的話是一致的。所以，念佛的妙又妙在什麼呢？

它不要求你離相，就這麼念就可以了！念念之中，他自然而然暗合妙道。所以巧妙就在這！

方便就在這！阿彌陀佛的大智慧大慈悲也就在這！誰都可以這樣下手。