佛教講因果，道教講的承負又是什麼？

李洪元

佛教講因果，道教講的承負又是什麼？

我們知道，佛教時常講究因果報應，認為人一生的作為，都是有因果聯繫的。一個人，不會無緣無故的走上人生巔峰，也不會瞬間跌入低谷。之所以我們會看到一些突發事件，那都是有因果的。

不少人也就以此類推，覺得道教也是講因果的。其實不然，道教講的是承負，它包含了因果，但又不等同於因果。

「因果」，是針對於個人，誰種因，誰得果，與他人無關；「承負」則包含了「因果」，並更進一步的認為：個人的善惡行為，不但影響個人，而且會影響家庭、社會乃至宇宙的和諧。比如說：前輩行善，後人得福；今人行惡，後輩受禍。

在社會中，我們總能見到好人有好報，惡人有惡報的故事，這可以用因果論解釋；但也有一部分惡人逍遙法外，一部分善人諸事不順的現象，這就可以用承負觀來解釋。

即：本人的命運，是在為祖先承擔後果。祖先如果造惡，本人就會得禍；祖先如果行善，本人就會得福。就如同祖輩積財，後輩享受；祖輩欠債，後輩還錢一樣。

道教作為中國的本土宗教，一直信奉著天地宇宙的自我運轉規律。而我們人與宇宙，是相對應的；一切結果的產生，皆有其原因；一切原因的發展，必有其結果。所以，道教對於教化世人，有著自己的承負觀。

說起承負，我們最熟悉的就是「前人栽樹，後人乘涼」。到底什麼是承負？根據《老子想爾注》中：「道設生以賞善，設死以威惡。」的教義思想，「承負」可解釋自然和社會上的各種報應現象，也就是說，「承負」是道教的報應觀。

道教關於「承負」的闡述，最早見於《太平經》。這本經書，是漢朝時期，由多位學者把先秦諸子百家中的道家、陰陽五行家、神仙家、墨家及儒家之學說，匯聚在一起所著成的，道教把這部書籍奉為經典。

《太平經》云：「凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反則善。因自言為賢者，非也。力行善反則惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也。其行惡反善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也」。從中可以看出，善惡之報的一部分，其實是由前人決定的。

《太平經》是最早對承負思想，做出較為系統闡述的道教經典。《太平經》對承負說有兩種解釋：

其一，人世間的承負。把今人受到的福禍，歸結為祖先的善惡；祖先積德行善，澤被子孫後代，祖先有過失或作惡多端，其惡果於後代子孫。

其二，自然、社會的承負。順「道」而行，自然、社會就昌盛發達；違「道」而行，自然、社會就衰敗枯萎。

這不但有佛教的因果體系，更多了現代社會所常說的「蝴蝶效應」。現在是對過去的總結，未來是有現在的投射。也就是說，事物源頭對後來事物的發展，會產生影響，需要承擔負責。就如同投石入水，越大的石頭，引起的波浪越大、影響越廣、時間越久，影響暫時告一段落後，最終又會回歸平靜。

「承負」的核心內容，是將天道、地道、人道，置於「承者為前，負者為後」的循環邏輯發展之中，用天道、地道來論證人道。說明天災之發、地禍之起的原因，在於違背自然之道的人道承負。

富貴之家，家道中落，子孫不肖，富不過三代，可以承負觀之；窮苦之家，家道中興，富貴榮華，媳賢子孝，亦可以承負觀之。

由此不難看出，任何自然、社會現象，都蘊涵在承負的結局之中。

換句話說就是：今人因為祖先的惡果，受到波及，叫做「承」；前人的過失，由其後代來承受，叫做「負」。

俗話說的「祖墳冒青煙」，也是這個道理。一個人的家裡，如果出了位狀元，大家都會說「他家祖墳冒青煙了」；他們把這種好事，歸功於祖上的積德，這正是承負的道理。

既然承負是天道，那麼，我們怎樣才能避免自己背負祖先的過失呢？唯一的方法就是行善積德。《周易》云：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」我們不能依據一部分惡無惡報的社會現象，就否定行善積德的意義。

因此，我們要放長眼光，做善人，建立好的家庭，營造好的社會環境；久而久之，我們自然能趨吉避凶。這就是道教所闡述的承負觀。