道教誦經無形的神誦之法述要

大頭寶珠

道教誦經無形的神誦之法述要

南宋王契真《上清靈寶大法》稱“誦經之法，各有所主，有心祝、微祝、密祝。故心祝則心中神存意而祝也；微祝則自己可聞其聲也；密祝，口言而已，使外人莫曉其聲也。”同書卷二十四：“此外有意誦，各隨事之輕重，分所誦之內外耳。誦則下聲而誦之，詠則朗吟以詠聲。十言一咽律，則養氣而潤澤內宮也；一百言一啄齒，則集真和神外保不空屍竭神也。”《靈寶無量度人上經大法》中說：“正月為上元，自十一月十二月正月皆存在上宮天尊誦經。七月為中元，自二月三月四月五月六月七月皆存在下宮天尊誦經。凡誦經時，須是行定法後，著耳徹聽天尊誦經之聲，琅琅然如鐘聲。”

種種誦經之法中，唯有無形的神誦之法，亦即無聲的誦經之法為最上乘的誦經方法，即跳出自我，以身外之身誦經。《大洞玉經疏要十二義》：“誦經者乙太無神誦為上也。夫誦經之法有三：一者明誦，二者默誦，三者半明半默誦。三法總謂之形誦，非誦法之妙也。惟運我元神，躋於太虛，直至寥頓時金闕之界，朝禮元始天王，定神太空之內，自見天元無極法界圓明於中，朗誦仙經，混合百神，真所謂太玄一音，流響玉清，乃神誦之妙也，是為誦經第一義。”
由此看來，在道人們的心目中，越是無形、無聲〈無音樂〉的“神誦”，其境界越高，離自己理念中的“道”〈即虛無〉的距離就越近〈直至進入“道”的狀態〉；反之，越是有形、有聲〈有音樂〉的“形誦”，相對而言，與“道”的理念和虛無的境界相距就越遠。這大概就是老子所說的“大象無形；大音希聲”的一種體現吧。

誦經就是誦念經文，是道教齋醮中最普遍最常見的一種儀式元。一個道教徒在入道後初習儀式時就要學習誦經。

《道門通教必用集》稱“童子長成，教習音韻。單聲誦念，贊助行持。傳聞舛差，蹈襲蕪鄙，悉加厘正，俾就謹嚴”，就是通過誦念經文，幫助“行持”，修習道學的意思。

誦念方法同一般詩文的朗讀不同。詩文朗讀一般按文意抑揚頓挫，節奏變化，但誦念經文大多呆板平穩，與意無涉，其節奏往往由某種打擊樂器控制。誦念時，有個人單獨誦念的，也有多人集體誦念的，有誦念一遍而止者，也有反復誦念多遍的。

道教認為，通過誦經萬遍，道士可以達到修道成仙、與神溝通的目的。據《無上秘要》引“洞玄空洞靈章經”稱：“善信男女，香燈供養，見世光明，身入無為，受福自然。若能長齋，誦經靈章，萬遍道成，身生水火，立致飛行，其道高妙，不得漏泄。”

因為，“千遍通神，萬遍通真”，通神就可以“逆知吉凶”，通真就可以“經災履厄，騰景三清”。正由於如此，在天地運終，星宿錯度，日月失昏，四時失度，陰陽不調，國主有災，兵革四興，疫毒流行，兆民死傷，師友命過等事發生時，都要誦經，“上消天災，保鎮帝王；下禳毒害，以度兆民”。

來源：道站