道——道義之道

李洪元

道——道義之道

「大音希聲」 一語來源於《老子》第四十一章，其全文為：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進道若退，夷道若纇；上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善成。

譯文： 上士聽了道，勤奮去實行；中士聽了道，將疑而將信；下士聽了道，反加以譏笑——不被他們笑，不成其為道。古話說得好：光明的道好像暗昧，前進的道好像後退，平坦的道好像崎嶇；高尚的德好像河谷，廣大的德好像不足，剛強的德好像懦弱，充實的德好像空虛；最潔白的好像污濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成， [最大的音樂沒有聲響，最大的形象沒有形象。] 大道隱匿，沒有名稱，卻唯有道善於始生萬物，又善於去完成。

《老子》在此處列舉了大白若辱、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形五種現象來說明道的無為境界。即最白的好像污濁，最方正的沒有稜角，最大的器具最後完成，最大的音樂沒有音聲，最大的形象沒有形象。

《老子》認為音樂可以分為兩類：一類是無為的自然的音樂；一類是世俗的非自然的音樂。無為的自然的音樂為道的音樂，符合道的特徵，是一切人為音樂之本，無所不在，無所不容。它是最美的，又是無聲的，是音樂的最高境界。人為的音樂雖然是動聽的，但這種有聲之樂的美是世俗的、暫時的，會「令人耳聾」，所以不宜提倡。

筆者認為，「大音希聲」應該從三個方面來理解。一是最美的音樂是無聲之樂，也就是：無形無聲，聽不見，聞不到，卻是一切有聲之樂之源，是音樂的最高境界。二是，《老子》以「大音」來排斥和其相對的「五音」，以無聲之樂來排斥有聲之樂，以達到取消一切有聲之樂的目的也是可以看到的。三是「大音希聲」提出的追求自然的思想，也是有助於音樂的自由發展。

綜合老子全書的思想，可以看出老子的整個哲學思想體系是崇尚自然、順其自然，「無為而無不為」，還有就是關於矛盾雙方獨立統一的相互轉化。老子說過一段非常著名的話，對我們理解「大音希聲，大象無形」也有幫助。

「無聲」、「無形」本來是虛空的東西，談不上「大音」、「大象」。所謂「大音希聲，大象無形」，應是大音若無聲，大象若無形。至美的樂音，至美的形象已經到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。「大音」、「大象」至少有一個負載它們的實體，才能顯示其「大」。

既然「大象無形」、「道隱無名」、「道可道非常道」，人又如何能夠知「道」呢？老子本「道法自然」的思路，建議人們以自然中的事例來理解這種隱藏無名之道，老子在《道德經》中大量地描述自然（包括「社會」）中的「事例」來道破天機，比如為了澄清萬物生於「有生於無」的道理，老子描述了「車轂」、「容器」、「房子」等自然「事例」：「三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」

當老子說有了車的中空的地方才有車的作用時；當老子說有了器皿中空的地方才有器皿的作用時；當老子說有了門窗四壁內的空虛部分才有房屋的作用時，老子所描述的這些「事例」皆有助於人們對於「無形」、「無名」之道的領會。無形之「象」（或「道」）無法直接道說，「象」與「道」就有通過「某事某物像什麼」（事例）的方式來獲得顯現。雖「大象無形」、「道隱無名」，卻可以經由「事例」領悟「道」之存在。