中國的歷史上出現過宗教，但為什麼沒有形成廣泛的信仰呢？

李洪元

中國的歷史上出現過宗教，但為什麼沒有形成廣泛的信仰呢？

在我國悠久的歷史長河中，確有宗教興盛一時，信眾也頗多，但是經過歲月的洗禮，不管是本土宗教還是外來戶，都不可避免的逐步喪失了其廣泛的信仰傳統，有一個在如今都頗具爭議的話題，那就是中國人到底有沒有自己的信仰，如果要同現今世界上的基督教或者伊斯蘭教來對比的話，中國確實沒有虔誠的信眾，也就達不到信仰的高度，有人提出，中國人是有信仰的，雖然沒有明確的宗教信仰，但是中國人歷來是效法先賢，對自己的祖先有著崇拜敬仰之情，也可以說成是祖先和始祖信仰，然而對於今天的人們來說，信仰的概念一般都會以西方的宗教文化中的標準來衡量和評判，這是不是一種拿西方文化來要求中國文化需要具備什麼的另一種體現形式呢？

中國人不會對宗教產生長期乃至根深蒂固的信仰，這與我國文化思想的歷代發展和傳承不無關係，以道家為例，道家是我國諸子百家中能夠與儒家、佛家形成三足鼎立的學說，說起道家一般會認為是一種學說和思想文化內涵，而大多數人不會自然的以為道家是一種宗教，儘管在東漢末年出現了道教教團，但是依然沒有給人們留下足夠深刻的信仰烙印和宗教色彩，這讓人頗覺不可思議，以道家當時的興盛以及在古代中國的思想文化所占據的地位，以其為基礎建立起來的道教雖然盛極一時，但是終歸塵歸塵、土歸土，在歷史發展的過程中，僅留下了人們耳熟能詳的道家學說這一印象，而道教作為一種中國本土的宗教，不要說如今，也沒有對古代的中國形成一種根深蒂固的宗教信仰，原因是什麼呢？

有人說原因就在於還有儒、佛兩家與道家分庭抗禮，當時道教的教團和宗教的色彩逐漸顯現之時，儒家與道家思想已經並駕齊驅，都占據了古代中國文化中的重要地位，而佛教也在兩漢之際傳入中國，引起極大的反響和熱議，在三家思想碰撞和交匯中，沒有任何一方能夠獨掌乾坤，坐擁思想文化的首席地位，而隨著各家學說和思想的融匯，三家都吸收並融合很多對面兩家關於一些學說或者名詞的解釋，這才逐漸形成了中國富有特色的傳統文化，雖有融合，但是一直紛爭不斷，僵持不下，道教難以形成統一和深刻的宗教信仰就不足為奇了。

但是從歷代君王的統治手段來看，宗教信仰難以形成的原因，恐怕與統治階級的需求有關。儒、道兩家自春秋戰國到秦漢之際，兩家的學說已經發展成為了當時兩大舉足輕重的思想文化派別，佛教作為外來宗教，為了在中國站穩腳跟，它對一些釋家經義的講解借鑑了大量儒、道學說和名詞解釋，到了隋唐時期才真正的興盛起來，而遍觀這些思想流派的發展，歷代各家諸子無不想成為高立於廟堂之上的思想主流學家派別，雖說道家講求「無為」，但是它表示的是提醒君王和百姓要按照自然規律行事，即可為；逆流逆勢則不可為，這是對「無為」的簡單解讀，因此包括道家在內，朝堂和君王的重視才是各家學說得以普及天下的捷徑和坦途，但是歷代統治者對待宗教的態度讓各家有所領悟，那就是學說盡可議，而宗教不可居上，任何學說只要被某種儀式或者活動形式固定下來，逐漸形成教團和教義，出現了教主和教徒，都是被歷代君王所猜忌和難容的，統治者不管你是本土的道教還是外來的佛教，一旦出現威脅統治階級的苗頭，就會面臨打壓和壓制，歷史上多次的「滅佛」行動就是重要的體現，而佛教同道教一樣之所以沒有形成廣泛和深刻的宗教信仰，一方面有其他諸家學說的抵制和阻撓，另一方面就是威脅到了封建體制的統治基礎。

因此宗教也就逐漸淪為了一種形式或者儀式，統治者自身的權力和其頒布的法條成為了遏制宗教勢力成長的巨大阻礙，民間出現的教團和教義被統治者發覺後，宗教一般會被冠以煽動、慫恿、蠱惑等字眼，有的被直接斥之為妖言，敗壞社會倫理風氣，因而會遭受到各種打擊和壓制。宗教也逐漸成為了工具，利用這種獨特的工具起家並進入統治階級的君王，對於宗教更會警惕萬分。

好了，誰也不要爭了，誰都可以遵循學說和思想的形式存在，宗教信仰卻真的很難留存。統治階級中也出現了「以佛修心，以道修身，以儒治世」的觀點，一方面穩固自身的統治，可以獲取更多知識分子的擁護和愛戴；另一方面在客觀上緩和了各家學說之間的對峙和對抗，增進交流與融合。