五斗米道與《老子想爾注》

官不聊生

五斗米道與《老子想爾注》

道教傳統的說法，以張道陵為五斗米道的創建人。五斗米道組織以“治”為單位，在巴蜀漢中原來分設有24治。各治不置長吏，以祭酒管理行政、軍事、宗教等事項。天師是最高領袖，各治立治官，祭酒統領通道群眾。它的各級首領名稱雖然特殊，但組織系統完全仿照當時的官吏制度，相當嚴密。

五斗米道的宗教活動大致與太平道相似，但在某些方面也有自己鮮明的特色。 “師君”為五斗米道最高首領，又是最高行政長官。新入道的信徒專門有一個名稱，叫“鬼卒”。成為組織骨幹後，給他統領一些新的信徒，他就成了“祭酒”。祭酒還負責在要道路口設立“義舍”，準備有米肉菜肴，供給過往行人。行人可以自由地取來吃，但吃飽肚子就算完，不能過多，否則，就要招來災禍。

五斗米道信仰天、地、水“三官”神。禱告請罪時要寫“三官手書”，即寫明病人姓名和病人願意服罪的意思，一式三份，分別放在山上，埋入土中，投進水裡，表示給天、地、水三官。祭酒還帶領信徒誦習《老子》這本書，負責講解。

流傳下來的《老子想爾注》這本書，就是五斗米道祭酒們講解《老子》的記錄。它的性質跟《太平經》相近，也主張信徒努力修道，“各安其位”，以達到“治國令太平”的理想。

《老子想爾注》中講了很多修道方法，並要求信徒遵守像忠孝誠信、行善積德這些道誠，宣揚“奉道誠，積善成功，積精成神，神成仙壽”，把神仙世界的大門開得很大。

《想爾注》的思想內容主要包括以下三個方面：一是關於守道誡。《想爾注》認為“道”是專一、真誠、清靜自然、好生樂善的，只要人們謹守道誡，就可以延年增壽，除災得福。所謂“守道誡”，就是遵守“道”所規定的戒律。“道”是絕對的“一”，道氣無氣不在，那種以為守身中五臟即是“守一”的觀點是不對的，甚至也不贊同《老子河上公注》中以為“專守精氣”就是“守一”的看法，《想爾注》認為真正的“守一”就是“守道誡”。道誡的內容大體指道貴中和、真誠，道樂清靜等。“道誡”是貫穿注文的重要的線索，“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死。”

二是關於長生之法。《想爾注》認為善保精氣就可以實現仙壽。主張和五臟五行之氣，“和則相生，戰則相克”；闡述房中術要領：“精結為神，欲令神不死，當結精自守”，認為得此要領，也可長生不死。為了自守，就要求做到無思欲、無為無名、不貪榮求寵、不爭強好勝、不為惡事等。“奉道誡，積著成功，積精成神，成神仙壽，以此為身寶矣”，這就是《想爾注》成仙之綱領。

三是關於帝王行道問題。《想爾注》認為行道，不只是道士的事，帝王也應行之，“道之為化，自高而降，指謂王者，故貴一人，制無二君，是以君王常當行道，然後乃及吏民，非獨道士可行，王者棄捐也。”而且上聖君王都是師道行道，用以教化天下，故能實現太平之治，後世帝王漸漸失道，“雖有良臣，常難致治。一旦帝王失道過度，天命難違心將降禍以戒。相反，若帝王行道就可以至誠感天，於是“五星順軌，客逆不曜，疾疫之氣，都悉止矣”。所以，“治國之君務修道德，忠臣輔佑在行道，道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。”君臣行道，太平之世可以實現，民眾安順。這裡的“道”，指生道，也就是清靜寡欲，樂善好生之道；而戰爭是殺生的，故“兵不合道”，帝王應守生道，少起戰事。這些帝王行道思想正是五斗道政權的施政綱領。張魯在漢中政教合一，以宗教家和政治家的雙重身份推行這些施政綱領，遵行誠信、廉明、樂善重生、歸樸等教義，在當時動盪不守、軍閥草菅人命的社會形勢下，這些教義、行為有著積極的意義，故“民、夷信向之”。

來源：道站