「自殺」行為的臆造化

李洪元

「自殺」行為的臆造化

伊斯蘭教反對「自殺」，《古蘭經》和聖訓為此作了較為系統的闡釋:其一，自殺者的歸宿是地獄而非天堂。「你們不要自殺，真主確實憐恤你們的，誰為過分和不義而犯此嚴禁，我要把誰投入火獄，這對於真主是容易的。」（4:29—30）其二，伊斯蘭教反對濫殺無辜。《古蘭經》規定：「你們不要違背真主的禁令而殺人，除非因為正義。」（17：33）大部分教法學家認為，即使在戰爭狀態下，也不能對非武裝人員進行殺戮。毛杜迪明確定義了非武裝人員的含義，即在精神和肉體上沒有戰鬥能力的人，或那些一般不參加戰鬥的人，包括婦女、兒童、老人、病人、傷員、盲人、精神病患者、旅行者、隱修者以及宗教人員。其三，伊斯蘭教判定自殺者「兩世」均不容。據艾布·胡萊勒傳述，穆聖說：「誰用鐵器自殺，誰將在火獄中手持鐵器亂扎自己腹部，並且永居其中；誰服毒自殺，誰將在火獄中一口一口地飲毒，並且永居其中；誰跳崖自殺，誰就跳進了火獄，並且永居其中。」（布哈里56，穆斯林信仰章151）先知穆罕默德令比倆勒向眾人宣告：「只有信士才能進入樂園，安拉會以歹人援助這個宗教。」（布哈里4 203-4 204、4 207、6493、6 606-6 607）據賈貝爾·本薩姆熱傳，穆聖聽到有人自殺後說「我不做他的殯禮。」（艾布達五德，殯禮章51）無論如何，自殺或殺害無辜人均屬不公的殺人行為,都是伊斯蘭教所嚴厲禁止的行為，我們當戒絕之。但因伊斯蘭教主張對多神教徒、「叛教者」、拒絕伊斯蘭統治的「有經人」,以及入侵穆斯林家園者發動戰爭是穆斯林的一項義務,在戰鬥中獻身是證實真主和信仰的最高形式，再加上「吉哈德」概念泛暴力化傾向的巨大影響，使得「自殺」行為易被宗教極端主義勢力作為實施「人體炸彈」的工具，尤其是當「自殺」與暴力「吉哈德」兩個概念被捆綁後一起納入「聖戰」語境中重新加以解讀，「自殺」行為則被臆造為「自殺是進天堂的捷徑」、「殺死異教徒就能進天堂」等極端聖戰主義論調。

穆斯林的「自殺」行為完全背離伊斯蘭教義，但卻成為「基地」、「伊斯蘭國」等暴恐組織用來煽動民意、蠱惑人心、殘害無辜的一把「軟刀子」，又一次暴露了宗教極端主義反人類、反文明、反宗教的本質。