道教念誦早晚課有時間規定嗎？

官不聊生

道教念誦早晚課有時間規定嗎？

道教早晚功課是道教宮觀道士日常的主要禮儀之一，也是宮觀道士日常修持的一部份。早期道教沒有早晚功課的記載。南北朝時，道教的宮觀道士有“常朝儀”。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》稱，「四眾三洞，可旦夕常行，所以謂之常朝」。常朝儀的核心部份是禮敬十方，同後來的早晚功課以誦念經誥為主不同，但是常朝儀又必須天天早晚舉行這一點跟早晚功課又十分接近。

明代正續《道藏》中亦無早晚功課的經籍。清代成書的《道藏輯要》收有《清微宏範道門功課》和《太上玄門功課經》等兩種，從經名冠以「清微」可知，當是清微派道士傳承之經籍，大約出於清代以前。另據佛教叢林約在明代才較普遍地形成朝暮課誦制度，而全真道觀建制仿效佛教叢林，因此道教的早晚功課制度，推測可能形成於明代的中晚期。明末清初，道教的主要宮觀才較普遍地以早晚功課作為一種修持形式。

「課」指的是課誦，「功課」就是例行的作業。早晚功課就是道士每天早晚兩次上殿念誦必讀的經文。

道教宮觀道士的早晚功課的內容大致是相同的，主要是經、誥和咒等。但隨着所屬宗派的不同，所在地區的差別，也略有差異。例如：全真派的早課中有頌讚本派祖師的「北五祖誥」、「南五祖誥」和「七真誥」。正一派的晚課中有頌讚本派祖師的「祖天師寶誥」和「虛靖天師寶誥」，茅山道院道士的晚課中有「三茅真君寶誥」等等。宮觀道士的早晚功課的程序大致相同，都是以「開經偈」或「香讚」開始，以「十二願」和「三皈依」結束。早課中間包含三個部分，一是各種咒（如：凈心神咒等），二是幾部經（如：太上老君說常清淨經等），三是各種誥（如：玉清寶誥等）。晚課中間包含二個部分，一是幾種經（如：太上洞玄靈寶十方救苦妙經等），二是各種誥（如：斗姆寶誥等）。

宮觀道士日常舉行早晚功課的目的是為了修道。柳守元《清微宏範道門功課》的《序》中稱，「金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以復元真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住叢林，奉香火，三千里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫聖真；夙夜輸誠，祝永綿夫國祚」。另一個目的是為了養生，柳守元稱「不勤持誦，何以保養元和」。

至於早晚功課的具體時間，原來道教經典沒有具體規定，也沒有約定俗成的具體明確規定。既如此則只能隨各地宮觀自行定例。也可以按春冬季不同時光靈活調整一下具體時間，但是一旦定例則必須如時進行方為守真之制。

道士作早課時，多在卯時，此時，陽氣初升，陰氣未動，飲食未進，氣血未亂。通過早課，會產生心平氣和、脈通竅利的保健功效。晚課時間一般在酉時，此時人已疲倦，陽氣衰微，陰氣漸旺，邪氣游蕩，通過晚課，能消除疲勞，平靜焦躁，產生精力振奮、有益睡眠的功效。因此，柳守元云：「若能矢志專誠，二六時中，猛勇精進，永無退轉，在世端能出世，居塵自可離塵，出入虛無，逍遙宇宙，自由自在，無滅無生，方寸不染，一塵妙用，直超三界。若此者，了自心一念之塵根，脫世上三途之苦厄，履長生之大道，渡苦海之洪濤，禳災而災消，祈福而福至，無求不應，有感皆通」。

簡而言之“卯時早課，酉時晚課。”卯時正是東方日出，紫氣東來，陽氣上升之時，此時吸取清氣，新陳代謝，有益健康，為眾生祈福納祥，延年益壽；酉時正是日落西方，濁氣下降，陰氣上升之時，此時呼出濁氣，有益養生，為眾生消災解厄，救度超升。因此，道士天天持誦經典，實則也是在行度己度人之事。

來源：道站