道教有哪些源頭？

李洪元

道教有哪些源頭？

道教是以「道」為最高信仰的本土宗教。它與中華本土文化緊密相連，深深紮根於中華沃土之中，並對中華文化的各個層面產生了深遠影響。

道教有著特色鮮明的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙 、垂法濟人、無量度人，早期主要思想《易經》以及老子的《道德經》為主要經典。道教的第一部正式經典是《太平經》，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌。

道教內容龐雜，思想淵源而多端，從其內容來探索起源，道教大致從三個方面衍化而來：鬼神崇拜、神仙和方術、黃老道家。

鬼神崇拜

我國古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然、靈魂、祖先的崇拜，後世逐漸發展成為天人合一、天神合一的道教思想雛形。

先民們認為萬物有靈，從而產生對自然的崇拜，還認為人死後靈魂不滅，進而產生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅鬼儀式，隨之逐漸形成。

到了殷商時代，史前時期的自然崇拜已發展到信仰天帝和天命，初步形成了以天帝為中心的天神系統，遇事便由巫祝通過卜筮，以向天帝問卜因果。

在這一時期，已出現專門從事溝通鬼神和人類的宗教神職人員，即巫祝。其中，「巫」以歌舞降神，並有一套符咒驅鬼的巫術。「祝」以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負責迎接祈禱的司儀者。他們主要負責替人治病、卜筮吉凶、畫符念咒等。當時的王族和民眾均受巫祝支配。

到了周代，鬼神崇拜進一步發展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三個系統;並把崇拜祖宗與祭祀天地並列，稱為「敬天尊祖」，即所稱萬物本於天，人本於祖。

人們崇拜神靈，就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開禮樂文明。隨著春秋中後期「禮崩樂壞」局面的出現，禮樂文明逐漸由上層走向民間，被民間文士和巫覡所繼承，道教成立以後，逐漸演變為道教的齋醮禮儀。

神仙和方術

神仙信仰可以追溯到我國原始社會時期，其理論依據之一就是《山海經》。《山海經》記載了我國原始社會的神話傳說故事，內容系統而豐富，他是道教仙學思想體系的理論淵源。

戰國時期，神仙信仰已經相當廣泛。這時，出現了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關於仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。如《莊子•逍遙遊》中有這樣的描寫：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御風龍，而游乎四海之外」。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜 、不為物累、超脫自在，能騰雲飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。

從戰國中後期到漢武帝劉徹，前140—前87時，在方士(亦稱神仙家)們與帝王將相之鼓動下，掀起了中國歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規模越來越大。那時最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內容。

在《山海經》中，提出了長生不老、神仙羽士的故事傳說，描述了神仙天都，記載了祭祀的禮儀和奇異方術。在原始社會，已有人開始學仙，在道教中也有黃帝赴崆峒山問道於廣成子，學神仙方術以求長生的相似說法。

黃老學說中的神秘主義成分

黃老之學產生於中國戰國時代的哲學、政治思想流派。該流派尊傳說中的黃帝和老子為創始人。戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。

漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。

黃老之學中除了治國的謀略外，還有大量的養生內容，很受群眾的歡迎。在探討人體理路上，黃老學派崇尚《內經》，講「道」，研究人體從《易經》之「象」而持藏象論;西漢的黃老學派醫家在當時已經有一定的影響，如《史記·司馬相如列傳》錄其《大人賦》云：「廝征伯喬而役羨門兮，屬岐伯使尚方。」黃老學派的醫學家和學士，在搜集佚書整理論文的過程，遂把陰陽五行作為理論框架和方法，由此而產生了漢代版本的《黃帝內經》。

當黃老的養生之術發展到一定水平，產生了一定的影響後，又引起東漢統治者的重視，許多達官貴人都用黃老之術來治病養生，使黃老之學在東漢再次盛行。

這種盛行為東漢末年道教的產生創造了條件。

我不是尚書

道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時期的諸子百家中許多人都曾經以「道」來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家都曾經由於各種原因自稱或被認為是「道教」。儒家最早使用「道教」一詞，將堯、舜等先王之「道」和孔子的言「教」稱為「道教」。