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[佛仔館巡禮] 養大格局,得大自在 [複製連結]

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發表於 2020-5-22 18:18:17 |顯示全部樓層
養大格局,得大自在

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尼采曾經說,老子思想的集大成——《道德經》,像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。

《道德經》的外文譯本總數近500種,《道德經》的德文譯本多達82種,研究老子思想的專著也高達700多種。《道德經》是中國的,更是世界的。

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一、道生一,一生二,二生三

道是生養萬物的本體。「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」

道生出氣,氣又分化為陰氣和陽氣;陰陽兩氣、陰陽交合所生的陰陽之氣,加起來就是三,這個三分化衍生出了萬物。

道不僅是產生萬物的最高存在,還是萬物變化運動的規律。「反者,道之動。」(第40章)意思就是萬物循環往復的運動變化都是根據道的規律進行的。

道是永恆不變的。萬事萬物,因為有生,所以就會有發展和滅亡種種變化,而道自身不生不滅。

萬物滅亡後,都要復歸於道:「夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,靜曰復命」。這個萬物的根就是道,道就是萬物滅後最終的歸宿。

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二、守柔貴雌

柔,可以說是老子的第一法寶。《道德經》貴柔。柔首先是生命的特徵:「堅強者死之徒,柔弱者生之徒。」人和草木都一樣,有生命的時候,身體都是柔的,死了以後身體就會慢慢變僵硬。

柔不僅是生命的特徵,更是一種「強大」的力量。老子說,世界上沒有比水更柔弱的東西了,但是水卻最能克制剛強。

老子認識到柔弱的東西裡面蘊涵著韌性,生命力旺盛,發展的餘地極大,很能持久。故在柔弱與剛強的對立之中,老子斷言柔弱的呈現勝於剛強的特性。

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三、致虛極,守靜篤

虛和靜是道的特徵,一個人越是接近大道,致虛極、守靜篤的功夫就越高。

古人云,虛能容萬物,靜能生百慧。虛靜是道家最為高深的修行和修養。

重為輕根,靜為躁君。君在古代意思很豐富,不僅指君王、君主的意思。一個人精神上的主導也可以稱為君。老子這裡是告訴我們靜的作用。常言道,靜水流深。內心的靜是我們看事情、思考問題的一個基礎。靜能定,定能生智慧。

四、喜歡比別人低,是一種境界

老子《道德經》中說,「上善若水」。水總是往低處流。「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」在道家學說里,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無聲,巨則洶湧;與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,人生之道,莫過於此。

《道德經》上還說,水「居善地,心善淵」。居善地就是說,水常處低下,正是仁厚的善地;心善淵:心態深沉大度,中常湛靜。只有如水那樣,守住低處,才能做到「居善地,心善淵」。

守得住低處的人,知道自身的渺小,因而懂得敬畏;守得住低處的人,知道自己的欠缺和不足,他們相信「寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來」。守得住低處的人從不討巧,他們依靠的是自己誠實的勞動,他們明白恬淡從容方能走得更遠。

守得住低處的人,收斂、含蓄,就像大海,永遠把自己放在低處,但沒有人否認它的深邃。

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五、對立面的智慧

《道德經》里說「曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。」「將欲取之,必先與之」這就是要我們看到事物的對立面。

戰國時期,鄭莊公的弟弟共叔段有不臣之心,私自招募軍隊,把自己的封地建造的比鄭莊公的都城都要大。大臣們一而再再而三的請示鄭莊公攻打共叔段,免得其勢力強大難以控制。鄭莊公都不同意。鄭莊公說,「不義不匿,厚將崩厚」,意思是說,沒有正義就不能號召人,勢力雖大,反而會崩潰。

後來,共叔段愈加驕縱,煽動多個城邑反叛鄭莊公,並準備與內應結合,攻打都城。鄭莊公的到具體的情報,一舉擊敗共叔段。鄭莊公巧妙地運用了老子的智慧:「將欲取之,必先與之」。

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六、有之以為利,無之以為用

三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。

意思是說:三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內的空虛部分,才有房屋的作用。所以,「有」給人便利,「無」發揮了它的作用。

做人做事一定要看到「無」的價值。盆子內部是「無」的,所以能裝東西;房子內部是「無」的,所以能住人。當然這種無不是絕對的沒有,在這裡是說無形,看不到的東西,比如信用、道德等等,但我們一定要知道它的價值。
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