“金書玉笈為入道之門牆”，道教誦經與養生！

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“金書玉笈為入道之門牆”，道教誦經與養生！

養生，是道家祖師及後學道徒幾千年來孜孜不倦一直研究的課題，人們通常稱之為修道。南朝劉宋時的金陵道士陸修靜撰《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》、民國時期成都二仙庵重刊版《太上玄門早壇功課經序》中亦闡明了誦經與養生的緊密聯繫。

所謂“經以載道”，在道教裡人們通過誦經來學習養生、修道悟道，即是入道之門也是主要方法之一。通過持戒、諷經、誦咒及參禪打坐中逐漸的恢復自己的本始之性和自然之心。《早課序》中雲：“金書玉笈為入道之門牆，諷經誦咒乃修仙之徑路。得入道之門可以複元始之性，得修仙之路得以曉自然之心。”

道教認為：凡人之所以不明真道，是因為人有妄心，因貪、慎、癡、愛而產生種種煩惱、執著、顛倒幻想，以致造下無邊惡業，墜入無底的罪惡深淵，沉迷於六道輪回之苦而不能自拔。今而即獲人身，當精修致道，永脫輪回。《晚課》雲：“人身不易得，正法最難遇。但念無常苦，各發清靜志。掃除諸妄念，去卻貪、慎、癡。懺悔往夕非，當求今日是。勇猛生精進，各用皈命禮。”

道家所謂修道就是通過誦經、持戒、學習經典中祖師爺留下來的無上大法。把世俗的名、利、情、愛看淡，放下、忘掉。洗心滌慮，虛極靜篤之時，身心俱忘，物我渾一，宇宙間一片虛白光明。這就是道家講的“天人合一”境界，也就是佛教常說的“明心見性”，儒家所謂“止於至善”。

在玄門中，比較重視性命雙修，而明心見性是入門功夫。由明心見性然後性中之命，存無守有，最後性命圓融，神形俱妙與道合真。《早課序》中有雲：“修自身之道者，賴先聖之典也。誦上聖之金書玉話，明自己之本性真心。非科教不能弘揚大道，非課誦無以保養元和。

道教誦經分直誦和音誦，齋醮科儀即音誦也。養生分體和用兩個方面，古仙所謂：“偽道養形，真道養神，神形俱養，是謂妙道。”本性真心與元和乃道之本體也，至於保命全形、治國弘法乃道之日用也。也就是說，誦經不僅是修真悟道的必要手段，也是弘道濟世的最好方法，結經偶雲“願以此功德，普及與一切。誦經保平安，消災增福壽。”

誦經須知：一切聖真，莫不修戒而登真，經者，徑也，是聖人修真之經歷，途徑，故經戒是一不是二。《九天雷祖玉樞真經》雲：“人道者知止，守道者知謹，用道者知微，能知微，則慧光生。能知謹，則聖智全，能知止，則泰定安，泰定安則聖智全，聖智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。”其中“人道者知止”一語道出了“戒”的重要性，止者，戒也。故知修道誦經，天門無路，以戒為鑰。通過持戒（知止）,乃至知謹、知微，最終與道為一，故一切修仙之人，任爾才智過人，若不持戒而安作，終不免墮於六道輪回。《壇經》所謂大修行之人亦“不昧因果”是也世尊亦雲：“以戒為師。”《老子》謂：“不敢為天下先。

誦經禁忌主要有二：一忌葷酒念誦，二忌逢戊誦經。
玄門有諺：逢戊不動真，不打鐘鼓不更，戊有“明戊”“暗戊”之分，大多數地方只忌明戊（十天有一戊）。
中國曆法中，由天干立十，地支十二，天干地支組合而成六十甲子，又稱六十太歲，每年有一位太歲神值班。青城山天師洞，河南中嶽廟以及各地名山洞府均供有六十甲子神。道教眾神之中以值班太歲為大，每人亦有一位太歲，稱為本命太歲：此人在哪一年出生，這年的值班太歲即為本命太歲，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，此十天干也，故每十天有一戊。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，此乃十二地支也。

戊日在玄門中有一些禁忌：逢戊不誦經，不擊打一切法器及金屬物品，不高聲喧嘩；不動土、不種地、錫地，不起房蓋屋乃至不上山采藥；不得驚擾一切棲息眾生，不填穴覆巢等。這也許就是道教重生貴生、休養生息、福被萬靈的一種體現吧！
昔有漢武帝求教于西王母曰：“近來連年天災人禍，不是乾旱即為洪災，農民顆粒無收何故？”王母答曰：“此乃戊日種地之過也，故有此報。”由此可見戊日禁忌的重要性。

葷酒誦經，乃玄科大忌，葷者，肉食也。《陰騭文》曰：肉字裡面兩個人，本來就是人食人。《鐵罐解食》雲：“樂其生，不忍見其死。愛其生，不忍食其肉。”《初真十戒》第三戒者，不得殺害含生以充滋味，當行慈惠以及昆蟲。按《初真十戒文》解曰：蓋不殺生者，所以存仁愛也。夫禽獸旁生，性命同稟，有夫婦之配，有父子之情，有巢穴之居，有飲食之念，愛僧喜懼何異於人，能懷側隱之心，不忍殺戮而食，以證慈悲之行，不亦善乎？《初真十戒》第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁。當調和氣性，專務清虛。解曰：不飲酒者所以戒亂性也。後人嗜欲無厭，縱飲謀醉，遂至形骸顛倒，禮法喪失，或以致病，或以構禍，罔覺其非，乃至一世英名付之東流。古人雲：“酒乃穿腸毒藥。”不亦戒乎？《積功歸根五戒》二者，不得掌酒。按《老君戒經》日：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。身病，謂已身疾，應以酒也。法禮者，明非世俗饌會及鬼神之胙，若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。

來源：道站