不淨觀的修持法

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不淨觀的修持法

　　若人信解圓教，而煩惱重，不能習此夢幻觀者。應作不淨觀。 謂觀身五種不淨。

　　一、種子不淨。謂父母精血赤白二色和合成故。智度論雲 ：是身種不淨，非余妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。

　　二、住處不淨。謂在母腹中，生髒之下，熟髒之上，不淨流溢，污 穢充滿，彼中住故。又海山雲：不淨乃作衣裝，污穢便為飲食。

　　三、自體不淨。謂三十六物，皆是不淨共和合故。言三十六者。外有十二 ，發毛爪齒垢汗大小二遺眵淚涕唾。次有十二，皮膚血肉肪膏 腦膜骨髓筋脈。中有十二，心肝膽肺脾腎腸胃生髒熱髒赤痰白痰。 即知從頂至足，皆是不淨。永嘉師雲：革囊盛糞，膿血之聚，不淨流溢 ，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。

　　四、自相不淨。謂九竅常流諸穢惡故。言九竅者。兩耳出垢。兩眼出眵淚。 兩鼻出膿涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度論雲：種種不淨 物，充滿於身中，常流出不淨，如漏囊盛物。

　　五、究竟不淨。謂命終身壞，肨脹臭穢，膿血蛆分，不堪近故。天台雲： 從足至頭，從頭至足，循身觀察。唯見肨脹壞爛，大小便道蟲膿流出， 臭劇死狗。心地觀經云：應觀自身臭穢不淨，猶如死狗。

　　金光明經云 ：我從久來恃此身，穢膿不可愛，雖常供養懷怨害，終歸棄我不知恩 。觀自身竟。復觀他人，若男若女所有之身，皆具五種不淨，乃至觀 一切世間有情之身，皆是不淨。故起信論雲：應觀世間一切有身，悉皆 不淨。種種穢污，無一可樂。既觀皆是不淨，貪愛之心自然不起。阿含 經說：昔有國王嗜欲無厭。有一比丘以偈谏曰：目為眵淚窟，鼻是穢涕囊 ，口為涎唾器，腹是屎尿倉。但王無慧目，為色所耽荒。貧道見之惡， 出家修道場。天台雲：雖觀不淨，能成大事。如海中死屍，依之得度。

　　白骨觀

　　或作骨铄觀。應先觀自身額上，皮肉爛墜，唯見白骨。漸漸從狹至寬 。想於一頭，皮肉爛墜，見於白骨。乃至全身，皆見白骨。既見自身一 具骨铄分明現已。復觀余人爛墜亦爾。觀第二具已。漸次於一房一寺一 城一國，乃至遍地，以海為邊，骨铄充滿。為令觀心增長。復卻從寬至 狹漸略而觀。唯見一國皆是骨铄。漸見一城一寺一房一具。又於一具中 乃至漸漸唯見眉間少許白骨。見眉間少許白骨已。專注一緣。湛然而住 。如是修習，乃至得定。此觀成就，一切貪愛自然消亡。

　　即觀想人的身體成為白骨的修法。貪欲熾盛的眾生為制伏貪毒，可修此觀。又作骨想觀。依《俱捨論》卷二十二，此觀法可分成初習業位、已熟修位、超作意位三個階段。

　　(1)初習業位∶行者先將心念安住於自身的足指或額等某一點上，復假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨。其次觀全身成一具白骨，再擴及他身。漸廣至一家、一村而至全世界充滿白骨，後再攝回自己一身。

　　(2)已熟修位∶觀想一身之骨中，先除足骨，漸次自下迄上而去他部骨，及至僅殘存半頭骨的觀法。

　　(3)超作意位∶將殘存之半頭骨也去除，而將心止住於眉間，專注一緣湛然作白骨觀。

　　前二位系以作意觀白骨，第三位則非作意而任運觀解，所以名為超作意位。由於白骨無眾生所貪著的容顏、肌膚之姣好、妙觸，故修此觀自然得以伏除貪煩惱。然因此觀為假想觀，是勝解作意分，且非普緣一切的共相觀，所以只有伏煩惱之力而無斷煩惱之功。

來源：學佛網