天心派的三光之說與三光密咒

李洪元

天心派的三光之說與三光密咒

道教法術是道教文化中最為神秘的部分，可以說是道教的「內秘世界」，是中國神秘主義的代表，它不僅是一種信仰體系、一種文化現象，更是一種社會現象。符籙、咒術是道教法術最重要的組成部分。

對於符籙與咒術的研究是理解道教的法術、科儀系統的關鍵所在，也是進而理解道教的宗教本質的關鍵所在。作為新出的符籙派，天心派的三光之說是法力的來源，而正法三符是其整個法術體系的基礎。同時天心派三光之說、正法三符的出現也對後世的諸多道派的煉養思想與符咒法術產生了深遠的影響。

天心派的符咒法術，以三光為法力的來源。所謂三光即指日、月、星。天心派的經典之中均重三光之說。鄧有功編撰的《上清天心正法》將《三光正炁》置於卷首，指出法官若能「請三光炁」，即能「漸入仙真」。路時中則認為凡是嗣「玉堂大教」者即可「與天為徒」，而所謂的「與天為徒」在他看來「非他，三光而已」。天心派不僅在道法的系統理論上推崇三光之說，而且還通過存思之術，將三光之說落實到了道術的操作層面上。在天心派的存思之術中，不僅有叩齒、思神、咽液、服炁、念咒，更輔之以密咒和掐訣這些新出的道法形式。比如，在天心派的服「三光正炁」之術的具體操作儀式中，掐訣、誦密咒已經成為定式。路時中認為修道之士應「每日進三光正炁」：

師曰：每日清旦，面聖，奏香，依法進之極妙。若平坐安定，無以雜慮干心，靜室則臨目為之。臨目者，閉目不全合也。師曰：左手大指掐中指上節，為日君訣，誦《日君咒》九遍，捧訣當心，鼻中納引日炁一口，存日中有五色來入五臟，即隨炁咽下。次改月君訣，以左手大指掐四指上節，念《月君咒》九遍，捧訣當心，鼻中納引月炁一口，亦有五色來入五臟，即隨炁咽下。次改大指掐定二指甲下之左，謂之天罡訣，念《天罡咒》七遍，以兩手俱築脅下，仰首存大赤天中天罡垂萬丈火光，其細如絲，磔磔有聲，滿口引之，有餘光不盡，遍覆己身，即咽炁藏之丹田。

可以看出，天心派的掐訣、誦密咒是不可分割的一個法術系統。所謂掐訣指的是，掐手掌、手指某部位，或者手指之間結合成某些固定的姿態，藉此感召鬼神、驅邪伏魔，是道法中的手勢語言。訣的產生與古代的炁禁之術有關。掐訣與閉炁、放炁一同使用，與炁機相關連，所以訣往往也被認為就是「炁竅」。天心派在行法之中，也往往重視訣的使用。

元妙宗的《太上助國救民總真秘要》中的《掌目訣法圖文》載有詳細的訣目及掐訣之法，並且認為：「訣目者，主於神機而運化」。該訣法圖文認為日君訣在「左手第二指上節」，在「念《日君咒》，存太陽炁」時使用；月君訣在「第四指上節」，在「念《月君咒》，存太陰取炁」時使用；天罡訣在「第二指甲下」，在「指揮鬼神，取罡炁，押字」時使用。以上路時中之法，也是在服炁之時掐訣、念咒，但是其訣目稍有差異，路時中認為日君訣在「左手大指掐中指上節」，與《太上助國救民總真秘要》所說在「左手第二指上節」有出入，也許在於師傳的差別。但是，二者之間，掐訣、誦咒、服炁相結合的程序，則是一致的。由此，也可以看出在存思、服炁之中，掐訣的重要。

在存思服炁之中，密咒也應當引起注意。以上所引用的路時中的「每日進三光正炁」已經使用了《日君咒》、《月君咒》、《天罡咒》，但是卻沒有明載其具體的內容。在《上清天心正法》卷一《三光正炁》中，三光密咒清晰顯現。《上清天心正法》卷一《三光正炁》中所載的服三光正炁法，較之路時中的服炁之法更為詳細，其法為：

請服太陽炁：每以日高三丈時，數日辰方，望太陽，焚香，心拜九過，默云：「臣某上告日君太陽帝君，日宮神仙聖眾，願降瑤光真炁灌注身體中。」次掐卯文，默念日君內諱「郁儀」二字九遍，存見真炁，畢，即默念「日君七殺咒」曰：「唵呾囉喗唎訶」一遍，鼻引青炁九次一吞，如此九遍，吞炁九口，訖，心拜禮謝而退。

請服太陰炁：每以月高三丈時，算太陰在何方，焚香，心拜九過，默云：「臣某上告月府太陰皇君，月府神仙聖眾，願降瑤光真炁降注臣身中。」次掐酉文，默念月君內諱「結璘」二字九遍，存見真炁，畢，即默念「月君七縛本身梵咒」：「唵(口縛)(口月)囉(口發)囉娑婆薩訶」一遍，鼻引白炁九次一吞，如此九遍，吞炁九口，畢，心拜禮謝而退。

請服天罡炁：每日高三丈時，算天罡在何處，焚香，掐辰文，默念咒曰：「日靈月靈，斗下交並，天罡正炁，來灌我形，出邪入正，永保長生，急急如律令」。念三遍，存見天罡，心拜九過，默念云：「臣某上告天罡大聖，破軍星君，願降瑤光真炁，灌注臣身心，五臟六腑，三百六十骨節之內，八萬四千毫竅之中，驅逐病炁鬼炁，咒曰：「年災月厄，日災時厄，驅邪邪走，驅穢穢亡，眾神扶我身入魁罡，人歸依，鬼歸降，急急如律令。」默念一遍，次左辰文，右劍訣，念「天罡正炁咒」曰：「天帝釋章，佩帶天罡，五方兇惡之鬼，何不消亡。飛光一吸，萬鬼伏藏，天罡大聖，殺入鬼心，急急如律令。」念三遍，引炁三口吞之，再念天罡內諱「飛仙」二字三遍，取炁三口，再念「隱咒」曰：「唵吽吽喗噠唎娑訶」，取炁三口，共九口，吞，訖，再拜九過，禮謝而退。

以上的《日君咒》即「日君七殺咒」，曰：唵(口縛)(口日)囉喗(口弩)唎娑訶」；《月君咒》即「月君七縛本身梵咒」，曰：「 唵(口縛)(口月)囉(口發)囉娑婆薩訶」；《天罡咒》即《天罡正炁咒》，曰：「天帝釋章，佩帶天罡，五方兇惡之鬼，何不消亡。飛光一吸，萬鬼伏藏，天罡大聖，殺入鬼心，急急如律令」，之後還得再念：「隱咒」曰：「唵吽吽唎娑訶」。可以看出，其咒語已經有了梵咒即密咒的痕跡。

道教的咒術運用廣泛，無論是治病除疾，還是齋醮儀式、攝養修持、通神達靈都離不開咒語的使用。咒語的稱謂極多，如：祝、詛、禁語、玉音、靈音、歌音、梵音、梵唱、真音、隱語、玉訣、內音、秘音、天中之音、飛空之音、自然之音等。咒語不僅含義艱澀難解，而且含有神真的名諱、修煉的術語，在咒語的行持中又往往結合存思、內煉等功法。

總體而言，道教的咒語可以分為「顯咒」與「秘咒」兩種。所謂的秘咒，即從字面上難以理解的隱語、梵音等咒語，所謂真言是對事物最本質最真實的解釋。

唐末五代至宋金元明，道教的符咒法術發生了明顯的新變化，出現了新的趨向。表現有三：第一，以符咒法術為主要活動的道派紛紛出現，北帝派、天心派、神霄派、清微派即是其代表；第二，隨著新道派的出現，符咒法術呈現出與前朝迥異的特點，這一特點突出的表現為「內修外法」，即將內在的生命修煉與外在的符咒法術結合起來；第三，在符咒的形制上，新的符咒法術都使用了道教傳統的符圖樣式與真言咒語相結合的方式。

天心派的三光密咒不僅屬於道教傳統的符圖樣式與真言咒語相結合的方式之一，同時，從現在所能看到的材料來看，天心派的三光密咒是道教中較早使用密宗咒語的。關於道教符咒法術對密教真言咒語的使用，其起始點仍然有待進一步的探討。在敦煌發現的民間道法抄本《湘祖白鶴紫芝遁法》，其中有密宗真言咒語「唵齧臨哆唎哆唎攝」，王卡先生認為這應該與宋元的新道法有關。持此觀點者還有王育成先生。台灣的王見川先生則認為應該是明朝中葉之後才抄寫而成的，並非是唐代的卷子。確實，就抄本本身而言，斷定其屬於唐代的卷子證據稍顯不足。然而，就道法本身發展來說，雖然尚沒有唐代道教符籙派運用密教真言咒的史料，但是出現於北宋的天心派已經使用了密宗真言咒語卻是不爭的事實。南宋時期的金允中對此已經早有評價，在《上清靈寶大法》中，金允中認為：

《天心正法》以三光為主，應世除妖之職，立功宏化之端。前後其法中所用，三光皆不可舍。方隅向背，手掐足步之法，蓋為學有序，罔得越。合從詳悉之法門，以資符水之行用。得其機要者，亦有功之人矣。不可謂其常說而輕之。又在乎用心一與不一也。至如日月咒而用梵語者，後世流傳之久而有之，上經無梵音，前輩多辯之矣。近世之行靈寶者，只欲自成一家，不肯與正一法籙同。其說故於靈寶中略去三光之論，惡其名與天心雷同，不足以賣奇於嗣法弟子。殊不知靈寶又其可舍三光哉。

以上論述，金允中顯然肯定了《天心正法》的三光之說，並且認為「靈寶又其可舍三光」。但是對三光之說的肯定，並沒有掩蓋金允中對天心派創立的梵咒的批判。他認為天心派的梵咒即所謂「日月咒而用梵語者」，雖然後世多有流傳，但由於古道經中的咒語並沒有梵音，所以天心派的日月梵咒乃是「無法」。在《元和遷教府玉冊》之《明光》中金允中再次對天心派的三光梵咒提出了異議：

日月玄斗，旋斡化樞。飛英秀空，合成靈符。安鎮天地，役召鬼神。滅落萬精，攝御龍虎。學道相授，初不濫傳。應運太平，靈文漏秘。得之者密，精勤而行之。日圓景方精，月圓精方景。中建五斗，合明三光。日訣在離，月訣在坤。戌起至辰，是謂五斗。三訣遍捻，召降靈芒。運辰於子，筆聚明輝也。日月魁，生化之源也。能降靈輝，何所不度。

師曰：書符之初，南向炷香，遍捻三訣，各引靈輝，燦煥一室，及砂紙等，悉令遍覆。乃以大指運天訣於子位，次筆其符，日圓景方精，則先畫一○，內方□，左轉九回，念日魂十六字，則日精可致也；月方景圓精，次疊方□，內圓○，右轉十回，念月魂二十四字，則月神可召也。精神混合，玄斗建中，於日月方之右，點魁至(鬼票)，念七字，則「魁、(鬼勺)、(鬼蓶)、魓、(鬼行)、(鬼甫)、(鬼票)」也。一字一點，以次至星，向上拂筆三光成焉。

有云：日念「唵(口縛)(口日)囉」，月念「唵(口縛)(口月)囉」，天罡星三頭六臂念「天帝釋章」者，乃不是。三藏之梵音祝言，非道典所載也。若謂：驗於人，則何較道釋之語？以玄科所禁，祖典所無，昧者罔知，紊亂教風。且法為有度之則也，豈可與眾同論之。故當去彼取此，而各全教綱。

允中謹按《上清紫文吞日炁法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞經》。其法常以日出時，東向叩齒九通，畢，微咒。日魂名，日中五帝字曰：

日魂朱景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飈象。(呼此十六字，畢，溟目握固，存日中五色流霞來接一身，於是日光流霞俱入口中。)

又《上清紫書》有吞月精之法，月初出時，西向叩齒十通，微咒。月魂名月中夫人，字曰：

月魂曖蕭，芳艷翳寥，婉虛靈蘭，郁華結翹，淳金清瑩，昊容素標。(呼此二十四字，畢，溟目握固，存月中五色精光俱入口中，又月光中有黃炁大如目瞳，名曰飛黃月五胞之精也。能修此道則奔日月之仙也。)

金允中的這一番議論以「明光」即洞明三光為主旨，是在書符之前的存思日月星三光之炁。從其行文中可以看出，金允中所書符過程也伴隨有服炁、念咒、掐訣，且隨之依此理論所書之符亦名之「三光符」，其形制與天心派的「三光符」幾無二致。這顯然是對天心派「三光之說」及其「三光符」的繼承。但是，金允中卻認為天心派的三光咒乃是「三藏之梵音祝言，非道典所載也」。雖然，梵咒也具有道法的實效性，但卻是「玄科所禁，祖典所無」，這種無知之舉必然會紊亂教風。

所以，金允中除去了天心派的三光梵咒，沿用《上清紫文吞日炁法》中的日中五帝十六字咒(即：日魂朱景，照韜綠映，回霞赤童，玄炎飈象)和月中夫人二十四字咒(即：月魂曖蕭，芳艷翳寥，婉虛靈蘭，郁華結翹，淳金清瑩，昊容素標)。金允中所說的日中五帝十六字咒、月中夫人二十四字咒，出於《太上玉晨郁儀結璘奔日月圖》之《太上玉晨郁儀奔日赤景玉文》，即為金允中所說的「祖典」。天心派將上清派的三光咒改造成三光梵咒，顯然是對道教咒術的發展，其演變可見附表一。

我們注意到，金允中所認可的是天心派對上清派存思之術的繼承，而對天心派創立的三光梵咒則不敢苟同。然而，作為較早使用梵咒的道派，天心派的經典中，三光密咒使用頻繁。具體見附表二。

從表中，我們發現，天心派的梵咒使用廣泛，服三光正炁、書符、治病、驅邪都離不開念誦梵咒。而且，隨著道法的不斷運用，天心派的梵咒也逐漸形成了一定的規律，具備了一定的模式，這突出的體現在日、月、星(即天罡)的梵咒上。如上所述，天心派的「日君咒」或曰「日君七殺咒」、「月君雪咒」或曰「月君七縛本身梵咒」、「天罡咒」或曰「天罡正炁咒」，其咒語規制已基本形成。至此，我們可以說，正是通過服三光正炁、書符、治病、驅邪這些具有可操作性的道術，梵咒才得以流傳於世。同時，正是由於吸收、援用了梵咒，道教自身的法術系統也才得以日益豐富。

(中國道教)