提倡「與道相守，即可成仙」思想的道教上清派第十二代宗師司馬承禎

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提倡「與道相守，即可成仙」思想的道教上清派第十二代宗師司馬承禎

司馬承禎（647－735年），唐代著名道士。字子微，法號道隱，河內溫人。出生官宦世家，自少篤學好道，無心仕官之途，喜方外遊。師事嵩山道士潘師正，勤學苦讀，深得潘師正賞識，得受上清經法及符籙，導引，服餌諸術，成為上清派第四代傳主。後遍遊天下名山，隱居在天台山玉霄峰，自號天台白雲子。他與當時達官雅士陳子昂，李白等十人交往甚密，時人稱為「仙宗十友」。

武則天聞其名，召至京都，親降手敕，讚美他道行高操。唐睿宗景雲二年（711年），召入宮中，詢問陰陽術數與理國之事，他回答理國應當以「無為」為本。甚合帝意，賜以寶琴及霞紋帔。唐玄宗開元九年（721年），派遣使者迎入宮，親受法籙。開元十五年（727年），又召入宮，請他在王屋山自選佳地，建造陽台觀以供居住。並按照他的意願，敕在五嶽各建真君祠一所。他善書篆，隸，自為一體，號「金剪刀書」。玄宗令他以三種字體書寫老子道德經，刊正文句，刻為石經。他逝世後，追贈銀青光祿大夫，謚稱「貞一先生」。

司馬承禎認為「神仙亦人」。人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。「然虛心之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及其心。被形者，則神人也；及心者，但得慧覺而已，身不克謝。何則？慧是心用，用多則體勞，初得小慧，悅而多辯，神氣散泄，無靈潤身，生致早終，道故難備。」

司馬承禎汲取儒家的正心誠意和佛教的止觀，神定學說，闡述道教修道成仙理論，認為人的稟賦本有神仙之素質，只要「修我虛氣」，「遂我自然」，與道相守，即可成仙。在其所著《坐忘論》中，提出了修道的七個「階次」。

司馬承禎提出道教修煉的「七候」：
一、舉動順時容色和悅；
二、夙疾普消身心清爽；
三、填補天傷還元復命；
四、延數千歲名曰仙人；
五、鍊形為氣名曰真人；
六、鍊氣成神名曰神人；
七、煉神合道名曰至人。

他又把修道成仙的過程分成五道「漸門」，「五漸門」，即齋戒（浴身潔心）、安處（深居靜室）、存想（收心復性）、坐忘（遺形忘我）、神解（萬法通神）。並稱「神仙之道，五歸一門」。他認為又可將五漸門，七階次概括為「簡緣」，「無欲」「靜心」三戒，並稱「勤行此三戒而無懈退者，則無心求道而道自來」，認為學道者達到「內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣」，「彼我兩忘，了無所照」的仙真境界，即成為神仙。

司馬承禎的理論不但自成系統，為唐代、宋代道教的興盛和發展奠下了基石，而且對宋元內丹學、宋明理學的形成，都有重大的影響。其著凡有〔天隱子〕、〔坐忘論〕、〔修真祕旨〕、〔道體論〕、〔上清含象劍鑑圖〕、〔洞玄靈寶五岳名山朝儀經〕、〔服氣精義論〕等，其事跡見〔舊唐書．隱逸傳〕、〔茅山志〕卷十一等。

來源：道站